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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | 三摩地 2018-07-23 |
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这四个条件就是福德、智慧、定力以及除性障。这四件事情就如同一把椅子的四支脚，一定要齐头并进；哪一支脚长一些或短一些，这一把椅子都会摇晃不稳，我们一坐上去就会摔下来。第一个条件就是要福德，而且是必须要在正确的佛法、在之中所培植的福德。佛法当中每一个阶位的修行，它都必须要具有相对应的福德，差一点点都不行。学佛久了以后就会发现，福德其实是最难在短时间里面 | 三摩地 2018-07-23 |
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像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚至还造下了破佛的恶业，会下堕三途恶道去受苦。所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的简择，以免明明想要造善业，结果所种的却是毒田、鄙恶田，将来会得到长劫的恶业果报，那么就太悲哀了。（原标题：三种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有着宿世大乘法修学的福德，或者慢心不重，没有僧衣崇拜、世间学术、学位崇拜的情结，能够对于平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见，深信不疑而能用心学习，那么不但是能够有禅定的这一分的定力，更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，目犍连就硬撑着，用神通的力支持这个受伤的身体，仍然进入城中去托钵，让众生培植最后一次的福德。他回到了精舍，吃完了饭，把衣服整理好，就来到佛的面前，右绕三匝以后就说：世尊啊！我这一世的罪业，到此全部结束了；舍利弗尊者不久之后也要入涅槃了。多劫以来我们就是修行道上最好的伴侣，请世尊准许我入涅槃。此时佛陀也同意了。这里是说阿罗汉如果要入涅槃，他必 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当中，许多境界的对治是随着修学的提升、 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通；因为三地快满心的菩萨有大福德，有大智慧，所以修四禅八定、四无量心、五神通时，鬼神或天人无法干扰你。为什么？一者、 | 三摩地 2018-07-23 |
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888,a15-b7)接着稍微白话翻译和解释一下，在《大般若经》中，佛陀说：「善现(须菩提)！菩萨摩诃萨从最初发心行菩萨道开始修学静虑波罗蜜时，是要以一切种智相应的作意来修学各种禅定的！」这意思是说菩萨修定不是为了得到定境，而是为了将来能获得一切种智，也就是摄受众生累积福德并且得到一切智慧！接着佛陀说：「菩萨摩诃萨眼睛看见色尘以后，也不执取诸相，不执取各种好的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生，在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。而且参禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是必须强调的是，这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧，是要先闻般若波罗蜜，如说修学，然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面，也才能够在随后的持名念佛一心不乱的事一心的功夫成就后，福德因缘具足之下，亲见自性弥陀。所以我们说，一心不乱是心志专一、不散乱、不动摇的意思，又称为一行三昧或者是一相三昧。但是，还是有事一心与理一心的差异，事一心 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨们在学会无相念佛以后，必须转入看话头；有了看话头的功夫，再经过长时间的锻炼体究以后，在因缘成熟时就能够一念相应，明白了自己的本来面目，找到了真实心如来藏；在开悟明心以后，必须继续再勤修广大的福德，同时要继续锻炼看话头的功夫，如果看话头的功夫做得不够的话，那么在我们参出佛性的答案以后，虽然稍微看得见佛性，但是却是朦朦胧胧好像雾里看花一样，没有办法 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三个剎那可能长达半劫，但是对他而言还是三个剎那；所以往生及离开无想天中的觉受其实只有六个剎那，在那五百劫或三百劫中什么事也作不得，只是在浪费生命，这样有意义吗？如果具足无想定的话，他在那边五百大劫中，其他的师兄弟们假使福德与道业因缘都很好，在人间不晓得修到几地去了，他却还是凡夫一个，平白耽误了道业五百大劫，所以千万不要喜爱无想定。假使你将来有机会 | 三摩地 2018-07-23 |
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我已经认清楚了：这都是你们自己的因缘，我把法传给你，又给你方便，至于你能不能证悟，悟后能不能再往前突破，那都是你自己的福德因缘所致，与我无关。所以我已经不再挂碍了。因我在这里为你打妄想，也没有办法帮你破参、突破；如果我在这里为你打妄想，可以帮你破参及突破的话，那我就多多为你打妄想来帮助你。可是，不管我怎么努力为你打妄想，对你都没有帮助，那我何必为你 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此他要体究念佛就无法前进，因为他对于定的知见，不管是自己因为错误的知见而变成邪见，或者别人教导的错误知见而变成邪教导，他都会停滞不前甚至退步，那就很可惜了！所以说修定的过程当中，因为念佛人不知道念佛的目的到底为什么？其实念佛的目的不是只有求生诸佛净土而已！念佛的目的除了求生诸佛净土之外，同时还是在训练自己的定力增上，让这个工具更为深细；并且念佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果学佛人修学佛法以及修集福德为先，以后成就大妄语而下堕三恶道，岂不是很冤枉吗？然而，神通境界之高下，不仅与行者定境有关，所证的智慧有关，而且与所证的三乘无漏智之差别而有种种不同。譬如有初禅功夫的人，乃是将欲界最粗重的男女贪断除，因而发起色界的初禅，当然会知道下地欲界里面的种种差别；所以证得上地初禅境界的人，当然知道下地境界种种境界，他可以为人解说 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通；因为三地快满心的菩萨有大福德，有大智慧，所以修四禅八定、四无量心、五神通时，鬼神或天人无法干扰你。为什么？一者、 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要悟明真心和眼见佛性，必须要经过参禅的过程，而参禅，除了具备禅法的基本知见和成为一个菩萨所应有的福德资粮之外，最重要的就是应具备必要的定力。禅宗祖师施设了禅宗三关：明心、见性、牢关，相应地，参禅也可以分为三个阶段。第一个阶段就是参究真心，参究的方法是运用思维观的能力，在自己的五蕴身中去发现真心如来藏到底是什么。由于真心不是色法，无法眼见，其行相又 | 三摩地 2018-07-23 |
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《辨中边论》中弥勒菩萨所提到的暖、顶、忍、世第一法即是菩萨修学佛菩提道在见道前所必须经历的四加行位，依《瑜伽师地论》四加行者，谓学人依佛菩提道正修，于第一无量数劫中，善集福德资粮及智慧资粮，及修学顺解脱分已，为求能入大乘别教真见道位而住于唯识性中，必须先修加行，以伏除二取，而起暖、顶、忍、世第一法；由起此四法故，说为四加行，成别教六住满心菩萨；于此 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也一定要非常清楚,每一个人的福德是不一样,不要跟别人比,即使我们的福德不够,也不要去嫉妒别人。有些人的福报好,是因为他前世已经修了很多福德,所以他这一生就有很多很多的福报,即使他碰到一些问题或环节的时候,也会有贵人去帮他转折。但是我们就不一定会有这样的机会,这时候,我们就要安住,不要把自己拉得太紧,当然也不能放得太松,藉由的正知正见,来了解自己不足的地方,不 | 三摩地 2018-07-23 |