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| 佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩 | admin 2020-06-08 |
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| 第三个烦恼名为「色界爱住地」，就是贪着色界的境界——禅定及色界的神通等有为法，贪着色界天的种种境界。第四就是「无色界爱住地」，经中名为「有爱住地」；有爱住地的「有」是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微 | admin 2020-06-08 |
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| 属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 而正觉同修会所倡导的无相忆念拜佛法门，是平实导师揉和《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及其它经典开示的修定要领，以及平实导师实证禅定的见地所创的，是直接从意根来下手。因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆 | admin 2020-06-08 |
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| 无想定者，谓佛子证四禅已，未断色界天身之执着而欲取涅槃，便于四禅定中作涅槃想，以定中之想为出离三界之障，遂灭除心中无语言之想，以此而入无想定，以无想定境界作为涅槃；以灭想故，了知心（空明觉知之意识）即灭而不起，名为无想定。以此为涅槃故，数数熏习；舍寿后便入此境，生无想天，寿命或五十劫、或百劫乃至五百劫，恒住无意识境；舍无想天寿时意识方起，方有了知； | admin 2020-06-08 |
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| 这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所知的觉知心全部永远灭掉时，却又怕意识心断灭了会成为断灭空，因为他所知道的心就只 | admin 2020-06-08 |
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| 五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心&mdash | admin 2020-06-08 |
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| 色有或者叫色界爱住地，并不是人喜欢种种的形色、爱好，而是指修学禅定的人或修道的人，对于色界天的境界，也就是初禅到四禅的这些境界的贪着，叫做色界爱住地，或者称为色爱住地。有--或者叫做有爱住地。「有」不是指人之所有权--此物为我所有：不是的。所谓有，是说还有一个心在。我们修学禅定，断除色界爱烦恼，超过欲界、色界，到了无色界；进入无色界的时候，没有色阴但是 | admin 2020-06-08 |
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| 游戏禅定如大梵王光明端严如天帝释舍财布施如转轮王持妙珍宝如主藏臣功德自在如师子王不可倾动如须弥山心不波荡如大海水于罪不罪其心如地除诸烦恼如清净水烧诸结使如火猛焰无诸障阂 犹如大风示现实法如四天王所雨法雨如大龙王充足一切犹如时雨 破诸外道 如大论师」 《大方广佛华严经》卷32〈入不思议解脱境界普 | admin 2020-06-06 |
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若论悟境，大慧较胜一筹；若论禅定，天童较胜一筹；互有擅场。大慧以慈悲重故，肩挑护法重任，不计较个人在三昧修证上之得失；天童悟后以无余涅槃之实证为重，于增上心学(禅定三昧)上多所用功。宋高宗绍兴二十八年，天童将舍寿，驰书大慧请主后事。慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟 | admin 2020-06-03 |
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所以离欲的定义就是“梵行已立”──清净行已经建立，那就是已发起禅定作为他的证明。 所以现代的人要修“不净观”、要离欲很难；但古印度修不净观很容易，因为穷人很多；每一个市镇都会有一个地方成为弃尸林，没钱的人把死后的家人就丢弃到那边。如果要修“不净观”，就去弃尸林那边看；看著看著，详细地观察了，然后闭起眼来再去观想，观 | admin 2020-03-19 |
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刚学佛读颂经文，不会修定时，就有粗浅的禅定境界出现。偶尔外出活动时，由于心念专一于背诵经文，旁无他顾，也能发起禅定境界和觉受。且多次在清醒的情况下回到自己的过去世，见到自己过去世的各种身世以及生活环境。法师学佛仅数月之后，就自然对禅宗深有兴趣，开始自修一些禅宗典籍，也熏习了诸多禅宗禅法和公案；并在之后的大约十年时间里，逐渐突破禅宗的各个瓶颈和关口。 | admin 2020-03-12 |
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就算是你有精进禅定，六度中少了能够安忍这一度，你就要受到恶报；受到恶报还不能够保证自己来世是不是可以继续得到人身，甚至还要担心自己会到三恶道中最残酷的地狱道去。所以应当去想：世间上所说的一些果报，跟这相比实在是太轻微了，所以应当要能够安忍。甚至有人他因为杀人，但是他心里面，他却想个念头：反正我杀人就是一命赔一命嘛！没有什么了不起。但是这个人我是一定 | admin 2020-02-21 |
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众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行，业种都由阿赖耶识执藏，临命终时，业行就如播放幻灯片一般，在约半秒之间一件一件由上而下滑过显示出来，这时意识心极为敏锐，一看到就立刻知道这是自己曾经做过的某件善行或恶行；一瞬间整个看过后，自己心中就了然该往生到哪一道去，因为法界本来就有它运作的轨则，有它因缘果报的定律，根本无需上帝、阿拉来审判，也不是 | admin 2020-02-21 |
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能够像这样子布施的人，在他舍寿之后，未来世受身时，就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用；而在未来成佛时，会因此得到诸种的禅定，以及无量三昧的功德屋宅，这就是第七种房舍施的果报。以上这七种布施的方式，虽然不必减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报，我们大家何乐而不为呢？听完了佛陀在经典中的开示，我们接着再来细说一下这七种布施，其实是我们随时随地都可以作 | admin 2020-02-21 |
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这些粗糙五欲之乐已经都这么难以舍离，当然更无法受用另外一种层次的世间乐，叫作禅定。乃至说能够证得禅定，却又贪着禅定的境界，那仍旧是被世间乐所束缚，而无法证得出世间乐或者是说世出世间的法，因为世间的乐都是无常、难得，然后容易失去的。所以有的人说修行难，究竟难在哪里？又如何去克服呢？这其实是一个大问题。因为修行是一个总说，而菩萨从十信位开始，一直到等觉 | admin 2020-02-21 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪著于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |
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意识心的无常不但是念念生灭，而且在舍寿以后也无法离于坏苦；纵使我们的意识好好地随着禅定的修行，舍离掉欲界的觉观、舍离掉色界天的觉观，而对于色身的系缚也能够完全舍离，入于非想非非想天，但是还是不离行苦、坏苦。有关于入住于非想非非想天，这个是世尊在出家六年苦行当中，如实去修学、如实去证知那个无常性，乃至于释迦世尊初开始要弘法时，祂首先想要度的，就是教祂 | admin 2020-02-21 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪着于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |
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初禅称为离生喜乐定，死后就不会再生到欲界当中；可是他仍然会再轮转下来，继续受苦，因为他并没有真正断贪，他只是借着禅定降伏了贪。所以想要远离无量世的大苦恼，一定要断我见，才能够渐渐地离开无量世的大苦恼。只要一断我见，就如《阿含经》所说的，最迟钝的初果人，最多也只不过七次的人天往返受生，最后也可以远离三界的生死苦。所以佛说：所有的众生都为了一个烦恼，而 | admin 2020-02-21 |