| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 那什么是如梦观呢？如梦观它的实证，它是要有前提的；也就是说，它一定是要能够发起了初禅，对初禅已经有所实证，真正有禅定的证量。因为有了禅定的证量之后，他就可以时常在定中或者梦中能够相应到过去世修行的过程，能够了知到他过去世曾经为正法的修行上面，做了哪一些丰功伟业；而且能够了知我前几世曾经在什么地方，作什么样的修行，而能够逐渐因为他的禅定证量之后，能够 | admin 2020-06-08 |
|
| 化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | admin 2020-06-08 |
|
| 这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅，如是名为第七种布施的果报。以上这七种布施的方式，虽然不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报，何乐而不为。------《杂宝藏经》卷第6 | admin 2020-06-08 |
|
| 四念处观，本是南传佛法解脱道中极为重要的行门，是确实可以因此修得解脱果及发起禅定的好行门；可惜的是如今已经没有人实证之后加以发扬起来，导致学者虽多而无一实证者，乃至初果、初禅都不可得。然而佛陀说：这种行门，努力修学七年，必得四果、下至初果；甚至说，七月精修下至七日精修，也可以实证初果乃至三果；甚至于一日一夜、一夜一日的精修，下至分分秒秒、时时刻刻不 | admin 2020-06-08 |
|
| 正定：心得安住、或者藉禅定境界而安住、随顺所观察的正法而安住，不掉乱也不散失，收摄自心止于正确的解脱智慧中而且心得决定，这就称为正定。当苦圣谛具足观行完成时，才会有厌恶三界世间、厌恶自我存在的出离心；然后开始探究灭除各种苦集的事项，终于了知：原来三界生死苦的集，有许多不同的事项。一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五 | admin 2020-06-08 |
|
| 又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事，所以会打妄想，这就是别境心所有法的「念」心所；又譬如离念灵知心住在初禅定境中时，忽然忆起曾经常常住在此境界中，这也是别境心所有法的「念」心所。又譬如离念灵知心能长时间的制心一处，安住于定境中，这就是别境心所有法的「定」心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第 | admin 2020-06-08 |
|
| ）俱的意思是说：不是单由一法而得亲证解脱果，其实是同时由禅定及灭尽定的助益，兼具八解脱的身证，也拥有慧解脱的智慧而成为非时解脱的双解脱圣者。非时解脱的意思是，不必一定等到舍寿的时间到来，他可以提前或稍微延后一些时日进入无余涅槃。若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。 | admin 2020-06-08 |
|
| 贪等习气如果不除，禅定就永远不现前。禅定不现前，则无量百千三昧也就无法成就，所以悟后起修才是正知见。如果说悟后不用再修行，那么弥勒菩萨就不需说修道的五个阶位了。所以主张「悟了就是佛，悟后不须修行」的人是错会了，真悟的人绝不会如此说。《正法眼藏‐护法集》 | admin 2020-06-08 |
|
| 在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於下界境界的定解脱罢了，都仍在三界生死之中。这些解脱，都是从意识心断除我见以后所证的离欲及分断三界爱的境界来说的，是指意识心住在三界中而不受三界境界系缚的解脱境界而言，不可误会是意识心因此就可以进入无余涅槃境界中安住；当 | admin 2020-06-08 |
|
| 又如修学禅定，一出定又会与世俗粗重的五尘相应；生到欲界天、色界天、无色界天，也有一定的寿命，福报享尽还是会下堕；因此只要身心有热恼无法定下来、无法寂静，对三界任何一法有所着，都无法脱离烦恼的范围与系缚。而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。在二乘法中就是三缚结——我见、疑见 | admin 2020-06-08 |
|
| --------平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三无想定者，谓佛子证四禅已，未断色界天身之执着而欲取涅槃，便于四禅定中作涅槃想，以定中之想为出离三界之障，遂灭除心中无语言之想，以此而入无想定，以无想定境界作为涅槃；以灭想故，了知心（空明觉知之意识）即灭而不起，名为无想定。以此为涅槃故，数数熏习；舍寿后便入此境，生无想天，寿命或五十劫、或百劫乃至五百劫 | admin 2020-06-08 |
|
| --------平实导师《楞伽经详解》第二辑无想定者，谓佛子证四禅已，未断色界天身之执着而欲取涅槃，便于四禅定中作涅槃想，以定中之想为出离三界之障，遂灭除心中无语言之想，以此而入无想定，以无想定境界作为涅槃；以灭想故，了知心（空明觉知之意识）即灭而不起，名为无想定。以此为涅槃故，数数熏习；舍寿后便入此境，生无想天，寿命或五十劫、或百劫乃至五百劫，恒住无意识 | admin 2020-06-08 |
|
| 在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於下界境界的定解脱罢了，都仍在三界生死之中。这些解脱，都是从意识心断除我见以后所证的离欲及分断三界爱的境界来说的，是指意识心住在三界中而不受三界境界系缚的解脱境界而言，不可误会是意识心因此就可以进入无余涅槃境界中安住；当 | admin 2020-06-08 |
|
| ）俱的意思是说：不是单由一法而得亲证解脱果，其实是同时由禅定及灭尽定的助益，兼具八解脱的身证，也拥有慧解脱的智慧而成为非时解脱的双解脱圣者。非时解脱的意思是，不必一定等到舍寿的时间到来，他可以提前或稍微延后一些时日进入无余涅槃。若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。 | admin 2020-06-08 |
|
| 论文中虽然说觉观是善法，但却是三昧贼，这就是说，对修行人而言，于诸善法能如实觉照，如实观察，此时觉观即是善法；但若是对禅定修证者而言，觉观若是无法舍离的话，就无法取证二禅以上之禅定境界，因此说寻伺乃是不定法所含摄。各位菩萨，前面所介绍的是与此相应故的六类，总共五十一心所法。我们可以总结来说：这五十一个心所法，都是依于八识心王而有，或多分或少分或全部 | admin 2020-06-08 |
|
| 所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | admin 2020-06-08 |
|
| 无色界的识蕴呢，必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命；但是同样的，（正因为我们讲到说）需要四空定的禅定的定力，来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定；讲到禅定的话，当然就一定需要有意识的定力，加上还有必须要有意根触定境的法尘；所以说连无色界的识蕴本身也是因缘和合、众缘蕴积才形成的。所以说这个就是说，不管是这个三界任何一个状况， | admin 2020-06-08 |
|
| 定觉支者谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支者谓得猗已，观诸身心乐受亦皆无常，是故除一切受，是名舍觉支。然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶净染可得； | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨摩诃萨意生身：简称意生身，此谓菩萨于见道前已曾修得禅定无漏相应，不成无漏妙定，故唯有神足通，不能成就菩萨摩诃萨意生身。然于见道后，其禅定渐渐转为无漏妙定，功德增上，令其产生菩萨摩诃萨意生身，能至兜率天亲从弥勒菩萨受法。有神通之俱解脱阿罗汉唯有神足通，不得意生身。见道之菩萨摩诃萨或得不得，悉非一定；若未证得禅定，或有禅定而不修神通者，皆不得此意生 | admin 2020-06-08 |
|
| 化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | admin 2020-06-08 |