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| 三为身我见，谓于色界天身(包括禅定中所发起之色界身)及色界之觉知心(包括定境中之定心)，已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅槃；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅槃所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下 | admin 2020-06-10 |
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html禅宗就是禅定吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/1/564.html佛教是厌世或出世的宗教吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/1/546.html佛教相信轮回是确实存在的吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/1/527.html存好心、说好话、做好事就是学佛吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/1/491.html佛教徒必须吃素吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin | 三摩地 2020-06-10 |
| 我们能够尝味嗅香，这是在人间欲界才有的心，只存在于欲界之中；如果你有禅定的功夫，下一辈子出生到色界去，色界却没有食物给你吃，而是以禅悦为食：所以色界既没有舌根，也没有鼻根。色界天人没有舌根，没有鼻根。有人听了觉得怪怪的——那色界天人是不是殁鼻ㄚ？(编案：这是闽南语。形容蹋陷的鼻子)是不是哑巴？其实不然！他们的扶尘根还是有的，仍然有鼻子的模样 | admin 2020-06-08 |
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| 但是如果修定有了一段时间，自己产生了轻安喜乐，对于这轻安的喜乐产生了执着、产生了自满，觉得自己高于他人，或者另外相反的一个状况，觉得自己都没有进步，自己的功夫不够而形成非常的卑下的心，像这样的心行，都是有着自我执取的心念，只要是对于自我的状况产生执取的心念，就很难深入忆佛定或者是禅定的修学。例如有人静坐的时候，或者无相拜佛的时候，感觉到通身舒畅、全 | admin 2020-06-08 |
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| 由于末那识具有这种「恒、审、思量」的特性，所以不管是在清醒的时候，或者闷绝等五个状况之中，祂都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中，所以当意识的你正在修定，想要使忆佛的净念能够相续成片，或者想要证禅定而在定中长时安住，祂却常常会悄悄地突然给你一个没有语言文字的妄念，你若没有察觉，就跟着那妄念转，接着就是语言文字的妄想出现了。由于这 | admin 2020-06-08 |
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| 三为身我见，谓于色界天身（包括禅定中所发起之色界身）及色界之觉知心（包括定境中之定心），已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅盘；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅盘所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么说十八界具足了，就是欲界的法呢？因为到了色界，就少了六界；色界天人没有团食，而甘露正是团食；到了色界，不吃食物，是以禅悦为食，以禅定的定力所生禅悦的喜乐，做为色界天人的食物，那纯粹是依禅定而有的。色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六腑，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初 | admin 2020-06-08 |
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| 若由上而发者，十之不能遍身，退失初禅定境；此人应全力修除（伏）性障，否则终其一生不得具足初禅。运运而动者，乃因性障之伏除不彻底，故不能一刹那间遍身发；亦须于打坐之中方能发起初禅善根。发起善根后若不精勤修进，多不能满足初禅修证，往往退失。于刹那间遍身发者，以初禅定力具足及初禅应除性障已彻底修除故，非必打坐之定中方能发起初禅善根，行住坐卧中皆可能忽然而 | admin 2020-06-08 |
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| 大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。9.无觉有观三昧︰舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。10.无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离 | admin 2020-06-08 |
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| 尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界 | admin 2020-06-08 |
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| 如果讲得通，那么求后世三界诸有享受的优婆塞戒的受戒者，又怎么能得到戒体？求有优婆塞是说我见不肯断，他求受在家戒的目的是求后世三界有为法的快乐果报，所以为求禅定的证得，他只受酒戒、淫戒，成为少分受戒者，也能得到戒体，不能说他不得戒啊！所以受戒后修证四禅八定，也能证得禅定之乐。但是也有人因为求三界有，自己去恶修善而证得初禅的快乐，但仍然不曾受过戒，可是 | admin 2020-06-08 |
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| 而神通的修得，主要是依禅定也就是静虑——寂静的思虑而得，并不一定要证悟般若。即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作神通法门的加行，也能够或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通。至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永 | admin 2020-06-08 |
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| 所以修学禅定，它是作为断除欲界爱的一种手段、一种工具。佛也说发起初禅之后，才算是真正的禅定。因为初禅以后才能够解脱于欲界，进入色界的境界。初禅以下的未到地定与欲界定，严格来说，不算是真正的禅定证量，因为没有能力脱离欲界的缘故。那是不是说：只要证得初禅，就算是三果人呢？那又不一定！因为三果人一定证得初禅，可是证得初禅的人未必是三果人；这是因为解脱道中 | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱住地，就是指修学禅定的人对于从初禅到四禅的禅定境界，或修道的人对于色界天的境界产生了贪着。无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空 | admin 2020-06-08 |
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| 其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即 | admin 2020-06-08 |
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| 其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即 | admin 2020-06-08 |
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| （《辨法法性论》）也就是说，我们所计着觉察的法，都只是自己去计着自己的内相分，不管是在现实的境界或者是我们以为的禅定的境界，都还是内相分。--------《三乘菩提之学佛释疑二》<第15集什么是法(五)-内法与外法(下)>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说禅定，禅定就属于世间法，因为禅定的修学，得到禅定的证量，而不是依止于解脱而修禅定，而是纯粹修禅定的话，他的果报就是离开欲界，生到这个色界天。生到色界天仍然是在三界世间生死，既然是有生死，既然不离三界世间，所以一定是世间法。出世间法就是说，这样的一个法要本身是解脱于三界生死的系缚的，才叫作出世间法。譬如说断我见，譬如说开悟证得实相，这个就是要出 | admin 2020-06-08 |
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| 很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛 | admin 2020-06-08 |
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| 可是不能去否定掉这前六块饼----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你不要说第七块饼直接吃就好，六块饼可以不吃，反正第七块饼可以让我饱，那我就吃第七块饼。这样的话就表示，善根不具，表示信根不具。佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退转 | admin 2020-06-08 |