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也许你是可以快乐幸福的地继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，你还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，都离不开广学多闻的修学，这样才能够继续地支持你继续往佛道上去迈进；等到你福慧都了，才能够圆成佛道。所以说，你开了一道门以后，所见到那个房间里面，又有很多个门等你去开，一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深入 | 三摩地 2018-07-22 |
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在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禅定上的熏习跟修持，就没有太大的进展。断我见之后，不但可以发现说，自己要一念不生并不是一件很难的事情，更可贵的是，你进一步知道，到底为什么会是那个样子。从此以后，真正知道禅定的道理，这个时候你假如先把自己的习气、性障随分去消除，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为禅定的缘故，破散乱心，不但能够得到更深细的观慧，又能够得到离开五欲的功德；并进一步能够为众生说离开五欲的法，也能够帮众生离开五欲的过患。依照前面五度的福德，加上长时间的熏修般若的正见，般若的正知正见熏修以后，那么亲证实相的因缘当然就会很快成熟。可是一定有人会觉得，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问题 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界以上是天的状态，受用禅定所感生的种种快乐的境界；而欲界有欲界天、人、畜生、饿鬼、地狱，欲界天一样是五欲乐多，而人间是苦乐参半。假如众生不证禅定，当然是没有办法生到色界天以上；可是对大部分的有情而言，多是好乐畏苦，他能够修福行善生到欲界天，就已经是很好的。可是偏偏说在人间的时候，却营私谋利，乃至于说因为这样侵害他人的状况，这些事情一项也不少；恶业 | 三摩地 2018-07-22 |
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必须要有第八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然后第八、第七、第六识，以及眼识、耳识、身识这三识，共同在等持位中现行运作，因为色界四禅天人鼻、舌二识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法、论法的聚会，以及一切的身口意行。所以，如果没有眼耳身意识、末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色界天的一切境界。再来则是无色界天境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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那就表示说，这里所说的一行三味，它是以般若智慧为前导的，而不是一般的禅定。然而依这样的理一心的一行三昧，行者却可以在“舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字”，这样的持名念佛一心不乱的事一心的时候，进而能够“随佛方所，端身正向”，然后在持名念佛念念相续之下，就在这一念之中能见过去、未来、现在诸佛。除了见过去诸佛及现在诸佛之外，同 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，一般人通常从字面上说禅师，就认为是专修禅定的人，或者进一步说是专意坐禅、通晓禅定的人；可是这样界定禅师的意涵，却是禅宗祖师所不认同的。像禅宗公案中有这样的一则公案记载，说石霜庆诸禅师舍寿迁化，寺院里面的大众都拥护首座来接续住持。可是石霜禅师的九峰道虔禅师，他却认为这首座并未真正会得石霜禅师的所证，所以就表示不同意。这首座看九峰禅师不肯定他的修 | 三摩地 2018-07-22 |
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以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们跟大家讲说，菩提就是指的，直截了当的解释，就是指的我们每一个人的清净本心；并且，这个清净的本心绝对不是我们现在在日常生活中，我们所体会的任何一种的意识的状况；并且，也不是任何一种的禅定的境界所体会的状况。甚至也许大家会听到外面有人说：既然意识不是的话，那是不是有细意识，有极细意识，有极其微细的意识呢？我们在这里也是要斩钉截铁的告诉大家，不管 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他虽然每天晚上进入禅定之境界中，但是他在白天所累积的疲劳，并不能因为进入禅定境界而消除掉；这是由于禅定境界之中的意识心并没有消失掉，意识心入了二禅以上的等至住中，觉知心还在，只是不独五尘而已；虽然不触五尘，可是等至位中的定境法尘还在，所以你的觉知心仍然不灭，所以你的神经系统不能得到休息，所以长期劳累而每晚不倒单的人，到了清晨打板而出定时，你的身 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《辨法法性论》）也就是说，我们所计着觉察的法，都只是自己去计着自己的内相分，不管是在现实的境界或者是我们以为的禅定的境界，都还是内相分。所以我们下一个结论：从无始以来我们就不断地在轮回的大海中来来去去，我们所感知到的一切法好像是真的，一个又一个法好像是平等平等、理所当然地这样成立了、生起了、又异灭了。只是我们从来都不晓得这个世界是如此的虚妄不真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为经中有些内容，通常是需要有实证的善知识才能看得懂，这些在智慧或禅定方面有实证的善知识，依他们的证量可以正确解读经中的道理，那我们依据善知识之善护密意，以及方便善巧的教导，才能正确及有次第的修行。另外有些法义是有关联性的，或者修学方法是有次第性的，而需要采用哪些修学法门，也与个人的根性有关，这些都得靠善知识来协助。譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时，释迦牟尼佛是一位婆罗门的贵族，他很早就出家了，在寺庙中修成了禅定与智慧。有一次这一位法力高强的长老，下山到王舍城去化缘。国王知道以后，就请长老到他的御花园里休息，长老就留在御花园里。那个时候，王舍城就有一位非常有名气的算命师，他也同样认为，被老鼠咬过的衣服不能穿，每当衣服被老鼠咬破了，就赶紧叫孩子丢到坟场上去。但是这一件破衣服，却被这一位长老 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨一定要经历所谓的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，甚至于乃至十度的修学；要经历所谓：信位、住位、行位、回向位，次第修上去。如果说对佛、法、僧三宝等等有疑的话，他就会退舍于善根，以及真正菩萨道六度的修学了。第三点，我们说魔事是哪一些呢？就是关于出家众本身，如果说出家众特别贪爱利养、贪爱恭敬、贪爱名声称誉，那么就会去为了追求利养、恭敬、称誉而不 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然郁头蓝弗后来再一次得到非想非非想天的禅定，可是瞋心的种子已经含藏在他的如来藏里；所以当郁头蓝弗寿命终了以后，堕入飞狸当中，因而杀了许多鸟类及鱼类众生。最后杀了许多众生的缘故，罪业很重，最后堕入三恶道受无量苦。从上面的例子可以知道，由于郁头蓝弗起了瞋心，与众生结下恶缘，未来要成佛将会很慢很慢。所以菩萨不应该起瞋。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第1 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在三、四千年前的印度，雅利安人还没有进入印度的时候，当时印度的土著就认为，修学禅定、静虑，是每一个印度人都必须要知道、去作的实修方法。乃至于当时乡下的农民，例如当时的这个哈拉巴文化里面的这一些这个宗教的拥护者，也是如此。这种情况在全世界的文化当中，可以说是独一无二的，再也找不到有第二个文化，表现出所有的这个人类对于哲学、对于宗教的渴仰。大家可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天 | 三摩地 2018-07-22 |
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提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血， | 三摩地 2018-07-22 |
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随着淫贪的多寡，会使得所证的禅定与神通境界有高低的差别：淫欲越重，则神通越不能证得；每天修证双身法第四喜的人，永远都不可能发起神通；因为淫欲会障碍神通的发起。如果是像藏密的那些喇嘛、法王、活佛们，一心追求双身法男女交合的第四喜淫乐，那其实是世间最重的淫贪；那样‘精进修行’的结果是：连世间最粗浅的欲界定都不可能发起的，更不可能证得神通的境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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心性狭劣者光环小，心性广大者光环大；心性污浊阴沈者，光环为绿、黑、蓝色，心性大瞋者为红色……各有不同；证悟者之光环为金光芒，有禅定者光环较强，定光为白光；有禅定境界而且已悟者，为白光中夹杂金光；有种智者，则金光芒夹种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述萧老师之光芒。但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时 | 三摩地 2018-07-22 |