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接着说：禅不是禅法，禅不是禅定。一般而言，禅是求悟所要证的标的，或者是指一个无境界的境界；而禅法，是善知识整理出来，用来帮助学人证悟的这些知见跟文献；而禅定，是一般所说有境界法的四禅八定，这三者是不相同的。因为如来藏的境界是无境界的，是不可思议的，是很难亲证的，所以善知识才慈悲，藉着一些语言文字的施设，试图的说让学人有可以悟入的机会；而且也告知学人 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。须摩提长者经：佛云︰……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转，自得成就，亦复成就一切众生。菩萨藏经：尔时佛告舍利弗…&helli | 三摩地 2018-07-23 |
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1、禅不同于禅定一般人常常错会，把禅当做是禅定，其实禅是智慧；从世尊在灵山拈花微笑，迦叶尊者破颜微笑，一代代传承下来的禅，其实是智慧法门，不是禅定法门。禅定法门必须透过心法上长时间的用功修行，不是一念相应而得。禅却是一念相应而得，所以禅是智慧，不是禅定。如果禅是禅定的话，当初世尊拈花微笑，人天罔测的时候，迦叶尊者不可能一念相应便得。既然是一念之中便 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们可以这样说：“一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土”。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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第七、能指导禅子悟后起修者，并非徒以明心为已足；并且有禅定功夫，也通达经教，能教导悟后起修的方向及禅定功夫；也能帮助已悟的善修解脱道、佛菩提道，通达无碍者，这样的善知识，是可遇而不可求，极难值遇。第八、遇真善知识，应当承事修学，不可生起世间表相之知见来障碍自己。第九、能不惮劳苦，举办短期精进共修，帮助禅子们明心见性者，方是真正善知识。第十、寻觅真善 | 三摩地 2018-07-23 |
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欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋入修道之位，佛果可期。然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的功夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需功夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓「不暇方便，自得心开」，非无可能。若以念佛圆通法 | 三摩地 2018-07-23 |
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不舍精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪嗔痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同修一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心与知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，一般人通常从字面上说禅师，就认为是专修禅定的人，或者进一步说是专意坐禅、通晓禅定的人；可是这样界定禅师的意涵，却是禅宗祖师所不认同的。像禅宗公案中有这样的一则公案记载，说石霜庆诸禅师舍寿迁化，寺院里面的大众都拥护首座来接续住持。可是石霜禅师的九峰道虔禅师，他却认为这首座并未真正会得石霜禅师的所证，所以就表示不同意。这首座看九峰禅师不肯定他的修 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个境界受是很细微、很细微的，境界受也只有在修习禅定，一直到灭尽定的状况，才能够把五遍行心所法里面的这个受（境界受这个心所法），把它给灭去。想的部分还是一样，我们从最粗略的讲起。想最粗略的部分，就是我们想作什么！比方说我们想吃饭，想要散散步，想要作什么事情，这个都是想的范围。为什么想会是一个虚妄不实的存在呢？比方说刚才举的例子想吃饭，我们饿的时候， | 三摩地 2018-07-23 |
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在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禅定上的熏习跟修持，就没有太大的进展。断我见之后，不但可以发现说，自己要一念不生并不是一件很难的事情，更可贵的是，你进一步知道，到底为什么会是那个样子。从此以后，真正知道禅定的道理，这个时候你假如先把自己的习气、性障随分去消除，那 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表——贪著于欲界的种种法。也就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三 | 三摩地 2018-07-23 |
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人间之识蕴如是，色界之识蕴亦然，须藉色界微细物质所造成之天身，才能存在；须藉禅定力所生功德，才能生起。此谓色界天身须藉色界定之禅悦以为法食，才能生存；色界之色蕴生起以后，方有色界之识蕴四识生起与存在，是故色界之识阴亦名为识蕴，亦是如来藏因与众法为缘方得积聚而出生者故，色界识蕴是由眼、耳、身、意识四法蕴积而成者故，为蕴所摄。无色界识蕴仅存第六识&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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此定境中之觉知心意识如是，于初禅等至位中，仍然可以离文字语言而了别六尘；于无觉有观之二禅前未到地定中亦复如是，于无觉无观之二禅之等至位中亦复如是可以了知二禅等至位中之定境，不待语言文字分别，即能随时了知定境中之单种或数种定境法尘；乃至三、四禅定中、四空定中之前三种定境莫不如是，皆离语言文字而与定境中之种种定境法尘相应——皆能随时分别定境中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在修学佛法各种禅定当中，有没有这样的一个境界是触而不了别呢？有！就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，那么我们的（意识觉知）心就没办法分别那样子的境界是什么境界，所以叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？我在这里做一个简单的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：阿赖耶识 如来藏 ---阿赖耶识-如来藏---三界六道境业相应境果相应无色界无色界四天禅定业：舍色身见四果三果色界色界四禅天禅定业：离欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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定共戒者，谓修学禅定有成者，依其定境之修证，分别能伏三界贪瞋痴，不依佛所制定戒相而持戒，依定之有漏功德而不违佛戒，与定相应故，名定共戒。广义来说，道共戒亦是定共戒，因为亲证三乘菩提不退者，于所证心得决定心得决定心得决定心得决定，因与道相应而能安住，故决定不移，转依所证，所得解脱、智慧之功德必符合所证；例如大乘菩萨证悟之后，转依如来藏而行，第八识如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼 。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如禅定修证，必有入定出定境界分段，必有境界起灭之时；亦如神通，必有境界分段，必有现与灭时；亦如世人苦乐舍受，必有境界分段，必有现与灭时﹔亦如吾人五阴，必有生时死时分段，必有生与灭时﹔如是，意识觉知心（离念灵知）必于如是境界分段之六尘中运为，意识自身必有生与灭时。若离境界分段之六尘万法，意识即无所能为、即不能存在，是故意识不能住于涅盘本际，涅盘非是 | 三摩地 2018-07-23 |