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1、禅定修习的次第禅定修行的境界次第，最粗浅的层次为欲界定，其次为初禅前的未到地定，之后依次为初禅、二禅、三禅、四禅，总称为四禅；再之后依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，总称为四空定。阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空 | 三摩地 2018-07-23 |
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如前文所述，佛门修行者修学禅定的目的是为了获得定力，不是为了获得定境，当然也不是为了获得神通。非但如此，过早地获得神通，可能会导致修行者迷恋神通境界而误入歧途，或与鬼神结缘而影响修行，甚至堕入魔道，深陷轮回。因此，佛门修行者在修定时切忌希求神通境界。如果在定中遇有鬼神或佛菩萨来教修神通，一定要喝止他，不与他结缘。因为定中来教神通的佛菩萨绝不会是真的 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于有禅定正知见的人来说，大多数的修定法门其实都是可以动静兼修的。只是有些法门偏于动中修，有些偏于静中修。比如数息法，其实也可以在动中修，但偏于静中修；持名念佛，可以动中修，也可以静中修，在心中心念心听来念佛；禅宗的看话头，可以静中修，但一般是动中修。其他的修止、修观、止观双运、持咒等等法门，也大多如此。此外需要了解的是，在动中修定力，最多只能修到 | 三摩地 2018-07-23 |
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丁福保主编的《佛学大辞典》里这样解释禅定一词：禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静，能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。……今总别合称而谓之禅定。由以上解释可以看出，禅与定本是两个不同的概念。禅是禅那的简称，又译作静虑，从字面上理 | 三摩地 2018-07-23 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-23 |
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三昧是包括止与观所得的境界，不单是禅定的境界。止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不 | 三摩地 2018-07-23 |
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三摩提三昧是包括止与观所得的境界，不单是禅定的境界。止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而 | 三摩地 2018-07-23 |
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修三摩地需要断夫妻正淫吗？亦即心与身俱不淫，如下列佛经所说？或是需要某一更深阶段才要断？《大佛顶首楞严经》卷六：【………汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道。………若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，百千劫，只名热沙。………汝以淫身、求佛妙果，纵妙悟、皆是 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、佛法中精进的定义精进一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为勤，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶利益众生，是三十七道品中五根五力中的进根与进力，也是大乘佛法菩萨六度大行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）中的一度，更是唯识百法明门中善十一心所法（善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害）中的一法。2、五根五力中的精进通常所说的五根 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是陈健民上师的《佛教禅定》〗书里面，就写得很清楚了。如果还觉得这个证据不够清楚，可以去买他的《曲肱斋》全集，共有五大册，每册都有这么厚（比出大约七公分的厚度），那书不便宜，所以你只需买他的事业部那一册就够了，书中写得太清楚了；在大陆的学人，也可以从北京华夏出版社买到《藏密修法密典》五巨册中找到明确的说明与教导；再不然的话，也可以从《大正藏》所编的 | 三摩地 2018-07-23 |
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「精进四句差别」的小节中所说：又如声闻缘觉所修的布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及其余的善法，也都叫作非精进、非波罗蜜，因为没有努力在修；如果有努力修，就会破参；因为没有努力修，所以无法破参，所以凡夫所修的五度及般若波罗蜜，都叫作非精进、非波罗蜜。声闻缘觉也是一样，他们纵使在世时精进修五度至修智慧，也只是声闻法中的智慧，所以不是精进也不是波罗蜜。，亦即 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻、缘觉所修的禅，这是指禅观而不是讲禅定，但无妨把禅观再加上禅定来说，他们都是波罗蜜而非忍辱；因为声闻缘觉不修忍的，众生瞋骂时，阿罗汉也会瞪他一眼的，但菩萨不会瞪人。为什么声闻缘觉所行的法是波罗蜜而非忍辱？因为他们是出世间法上的忍，忍的是自我虚妄：意识心虚妄，我见断了。这个不容易忍，而他们能忍；接着是对自己的执着断除了，俱生而有的自我执着也断了， | 三摩地 2018-07-23 |
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经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱而能够精进，加上修学禅定的法门，而产生禅定的功夫。一．世间人最重的就是面子！可是佛教却让人忍辱，这其中的道理在哪里呢？世间人重面子——大丈夫可杀不可辱!可是佛教恰恰相反，《四十二章经》中：“沙门问佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。沙门问佛：“什么的人有力量，有大威德呢？”佛说：&l | 三摩地 2018-07-23 |
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六度就是把戒、定、慧再细分，变成布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；因为菩萨是想要在人间成就佛道，所以他更需要广大的福德，所以在戒之前他要先布施。......六度是一个很完整的修法，整个大乘佛法，这个六度是一一次第来修习的。但是也可以说，这个六度里面都有互摄，其中大乘佛法最尊贵的就是般若慧。般若慧里面包括两个部分：一个就是解脱道，一个就是佛菩提道；既然是 | 三摩地 2018-07-23 |
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得深禅定。起六神通。放大光明。得一切种智。五眼具足。成就佛道故。 -----微信公众号《真如与佛性》2016-04-27（原标题：菩萨戒之八种殊胜） | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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定戒，又名定共戒，就是证得禅定的功夫而自然不犯戒。譬如获得初禅的人自然不犯淫戒、或者出家以后不犯淫戒，这叫做定戒，是由定而产生的心性的清净。无漏戒就是道共戒，由于见道（不管三乘菩提中的哪一种见道，或者具足三种法的见道），乃至修道而断思惑的缘故，所以心性清净而自然不犯戒，这叫作无漏戒。菩萨能这样修行，那就是真实的佛，也是真实的供养三宝者。（原标题：受 | 三摩地 2018-07-23 |
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4、妄语戒不妄语戒相，妄语即虚妄不实的语言，自己意识不错乱，意欲欺诳他人，对于能够了解语言意义的一人或多人，说自己得了禅定神通等功德，或说证得预流果等，这叫妄说上人法。即超过普通人的常识以上的法。只要听人了解自己所说的意义，不管其信与不信，即犯了妄语戒的本罪，这里面包括他人以如上所说的事来向自己询问，而自己用语言答认，或现相默认等，都是大妄语的本罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是证得四种未到地定及四种禅定（从初禅到四禅），为什么称为根本四禅？为什么不是外道四禅？因为见道后证得的初禅到第四禅都与见道的见地相应，有见地相应才能称为根本禅，若没有见地相应，就是外道禅。同样是四禅，但是意境不同，心境不同。明心者证得禅定，与没有明心者证得的禅定，在定中所住境界不相同：定境是一样的，但是心境不相同的。佛也说过，成佛时一定是在根本四 | 三摩地 2018-07-23 |