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色界爱住地，则是指修学禅定或修道的人，对于色界天的境界产生贪着，也就是贪着初禅到四禅的境界，就叫作色界爱住地。而所谓无色界爱住地，又叫作有爱住地，则是说还有一个三界有的心存在而执着不舍，所以不能取证无余涅槃。也就是说修学禅定的人，断除了对色界的贪爱，超过欲界、色界到达无色界，进入无色界时没有色阴，但还有四空定中的离念灵知心存在，住于四空定中而无五尘 | admin 2020-02-20 |
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或者说：要保持禅定之中的一心，来了生脱死。等而下之者，有佛教的法师学外道说，说：虚空中的能量是不坏之法。再等而下之者，干脆学起了印度教性力派，说：修学男女双身乐空双运之中，来体会那个又受乐又住空的心，就是真实不坏的心。各位看看，这一些都是自己成就了身见，又跑来误导众生进入外道邪法的例子，所以佛说这些人不算是佛门的出家人。所以我们修学佛法，应该要按照 | admin 2020-02-20 |
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我们欲界是这样子，色界天他们虽然离开了抟食，可是他们以触食、意思食还有识食作为饮食；乃至无色界，他们也有他们的饮食，他们以禅定中的触食、意思食跟识食作为存活。所以说，不同的境界的众生，都会有他四种食的食用，而使得众生安住在他的世间的境界里面而长存着。如果这个因缘中断了，他的食中断了，他就继续转生而轮回生死，在不同的境界里面。佛教对于这四种食----一切 | admin 2020-02-20 |
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在佛世的正法时代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，即使是外道也有许多人证得四禅八定，而因此发起宿命通、天眼通等等通力的人也非常的多。所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世、三世乃至百千万世的宿命，在当时所造作的善恶业；如果是三明六通的大阿罗汉的话，甚至能够知道八万大劫以前的事；而八地以上诸大菩萨 | admin 2020-02-20 |
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自古以来，有许多人误会佛法，总以为只要不停地打坐，修学禅定，使妄想杂念不再出生了，就是涅槃境界；误以为如此保持无念就可以出离三界，就可以解脱生死。然而事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，并不是由于禅定功夫而出三界，而是由于断尽我见与我执的智慧，才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还是在三界轮回之 | admin 2020-02-20 |
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我们再从证得禅定断三缚结，跟证得禅定而不断三缚结这个角度来做一个比较。譬如，如果你已经断了三缚结，但不是最钝根的人，后来又证得初禅，死后就到色界天去了，在那边般涅槃，因为断三缚结后证得初禅，就是不还果。可如果一个人证得初禅，却没有断三缚结，死后同样是生到色界天，在色界天命终以后，还是要回到人间来，回到人间以后就有可能再下堕三恶道。由此可知，没有断三 | admin 2020-02-19 |
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在修学佛法各种禅定当中，有一个境界是触而不了别的，就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，这时我们的意识觉知心就没办法分别那样的境界是什么境界，叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？在这里我们来做一个简单的说明：当我们的心在接触境 | admin 2020-02-19 |
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如果能确实修习悲心，就能难施能施、难忍能忍、难作能作，因为难施能施，所以布施时就能具足布施波罗蜜，由于具足布施波罗蜜，所以就能渐渐具足持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜。换句话说，修悲的目标，就是要作到三件事：难施能施、难忍能忍、难作能作，这三法能作到的话，表示已经有了悲心，就可以渐渐成就六度波罗蜜。那么应当如何修集悲心呢？就先要了解什么因缘会生起 | admin 2020-02-19 |
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您不是外道以定为禅，住在清净的一个禅定相应的定境法尘，就以为涅槃、寂静、清凉了；不可以这样子变成修学菩萨道成为一个外道，不可落于五现见涅槃的邪见境界。恶来不报，先以定动之后，记得《大般涅槃经》告诉我们要后以智拔。这个智，就是之前刚刚讲的要观无常想，要观五蕴、十二处、十八界无常；不只是五蕴、十二处、十八界无常，你要依前面单元所说的：本无作者亦无受者。 | admin 2020-02-19 |
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基本上,当一位菩萨已经能够安住于菩萨种性而初发菩提心之后,就能够在布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六波罗蜜多上面,在福德资粮、智慧资粮上面,以及在一切的菩提分法上面,就都能开始勤于修学。弥勒菩萨又说,因为这样的菩萨,能够行于一切菩提分法的缘故,所以将来就必定会在三大无量数劫之后,圆满无上正等菩提。接下来我们来谈谈,习种性菩萨的十住位。十住位又叫作十发趣, | admin 2020-02-19 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |
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色界天人以禅悦为食，无色界的天人没有色身，而且处于禅定中，根本不需要吃食物。乃至有行者，自称烧食物给佛菩萨吃的，更是荒唐无比！已超越三界轮回生死的诸佛菩萨，还需要吃人间所烧的食物吗？根本不需要嘛！所以说，宣称以火供来供养诸天，乃至供养诸佛菩萨，那都是欺骗众生，夸大不实的说法，本身就不如法，是外道法。然而佛交代众生要供养如来圣像的目的：一者，表示对佛 | admin 2020-02-19 |
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不管您是外道修学禅定，或者说您是菩萨，依于这样子的了知杀、盗、淫、妄、酒欲界烦恼的过失，而要从欲界的烦恼入门，而来修证佛法，您都必须要有这样子的一个认识。依于这样的认识修学佛法的菩萨，特别是在正觉讲堂当中，您四种修──您有正知见，有修学知见，您有修习无相念佛的定力，您有修集福德，您又依于这样子的福德、定力、慧力而来修除自己的性障。自己的性障其实是相 | admin 2020-02-19 |
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因为生到色界天必须要有禅定证量，因此要与定相应。又在《大方广佛华严经》卷35中开示：【又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷三十 | admin 2020-02-19 |
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因为生到色界天必须要有禅定证量，因此要与定相应。又在《大方广佛华严经》卷35中开示：【又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷35） | admin 2020-02-19 |
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菩萨修集福德都尚且来不及了，那堪造作亏损福德的事与业呢？各位菩萨，我们都知道欲界众生其实是很难断除淫欲的，必须修行到了三果的阿那含位，断除了五下分结，或者修学禅定功夫到了初禅以上，才能真正地断除淫欲，所以说就叫做欲界众生。我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净呢？如何来观察淫欲的无常和虚妄呢？各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人不肯布施而悭贪成性，下一世就会下堕到饿鬼道，每天饱受饥饿口渴之苦；又譬如有人很努力受持五戒，也就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，下一世仍然出生在人间而不会下堕；又譬如有人很努力修十善业，下一世就会往生欲界天，乃至有人很努力修十善业以及禅定，下一世就会往生色界、无色界。 又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世 | admin 2020-02-19 |
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《大般涅槃经》这样的一个严格的一个规定，主要就是在戒心，如果一个人他在修清净行的话，起心动念都会影响到他不论是三乘菩提的修为乃至禅定的修为。所以《楞严经》里面，佛告诉阿难说：你要教世人修三摩地，一定要先断淫心；这个淫心呢，是第一决定清净明诲。佛告诉阿难：修学大定的人，这个断淫心呢？不止身不行淫，连心都不能起淫念，这样才能够修得首楞严大定。所以像佛世 | admin 2020-02-19 |
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又色界天人以禅悦为食，由于生色界天要有初禅以上的禅定，并由禅定所发起的禅悦来作为他们的食物，所以色界的天人不需要吃人间的食物。又欲界的天人尚且不食人间的团食，更何况上于欲界的色界天人，还会吃人间的食物吗？当然不会！所以说，色界天人更不会吃人间所烧的食物。无色界的天人没有色身，而且处于禅定中，根本不需要吃食物，又何须人间烧食物给他们吃呢？所以说，无色 | admin 2020-02-19 |
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】这意思是说，想要修证禅定的人，就应该断除对于睡眠的贪著，并且应该把觉知心系缚于清明了知的状态，而不落入昏沉或掉举之中。《长阿含经》卷17云：【梵志！彼二禅想灭，三禅想生；以是故知，有因缘想灭，有因缘想生。】白话语译如下：【梵志！他在二禅中的了知已经灭除了，三禅中的了知就出生了；由于这个缘故就知道，有因有缘才会使得某种境界中的了知性灭除，也要有因有缘 | admin 2020-02-18 |