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206,b16-17)禅宗著名的语录人天眼目亦复如是言。《人天眼目》卷4：「第八识亦名含藏识。若是悟底人。六七因中转。五八果位圆。」(CBETA,T48,no.2006,p.322,c13-14)《人天眼目》卷5：「八识多异熟性故。亦名含藏识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。总有四八三十二相。此是果相因智报德。七八二识不相离。解深密经云。此八识能发起前六转识故。第八识谓前世中。以善不善业 | admin 2018-08-01 |
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犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者，有错悟者。大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学，著有《道元》一书，摘录其悟道后之最精彩开示，加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证悟，盼有精通日语者，将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文，才能判定。不应以其为道元禅学之主角，便判定其为证悟者。对于 | 三摩地 2018-08-01 |
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所以般若的证悟必定以是否亲证如来藏而领受其真如性，作为证悟般若的唯一标准；所以禅宗五祖云：不识本心，学法无益。众生欲真正修学佛法，其入门就是证悟如来藏；入门之法，则是要寻觅此不生不灭的如来藏心。只要证悟此心，就是禅宗所谓的开悟明心；也唯有证得此心，才能进入内门广修六度万行，这才是真正修道的开始，故而一切佛子当以找到自己身中之如来藏，正式进入见道位中 | 三摩地 2018-08-01 |
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法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们；后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命；玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正； 在禅宗里，这样的例子更多，禅宗初期的传播，只是限于南方，后来，荷泽神会，北上破斥当时以定为禅的 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了中华传统文化的代代弘传，为了大乘佛教了义的清净传承，为了良好家风及和谐社会的建设，我们要提高认识，清醒认识，认清教的本质，万众一心，防火防盗防，的非法传教！温馨告示广大市民：感谢社会各界对佛教界的爱护及对禅宗文化的支持。近期以来，各类假冒僧人以各种方式公开半公开，或隐蔽化缘，甚至向广大信众勒索钱财。为了广大市民过上平安祥和的生活，现温馨提示如下 | 三摩地 2018-07-23 |
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古时祖师为法忘躯敢于摧邪显正，唐宋之际禅宗星光灿烂，江山代有人才出，中国佛教文化成为万国朝贡的文化中心，成就了中华文化的万世基业。现在的僧人都躺在祖师的大树福荫下吃太公骨，做龟息六，各人自扫门前雪，忙于营利为钱忘躯，不敢直面藏密双身法种种手段及法门的侵蚀，更不敢与藏密法义辩正，坚持真理、传播真理，更遑论到藏地弘传中华优秀传统文化、改革完善藏传佛教中 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实，而见则需高超解脱，此禅宗名言：「我不贵汝行履，只贵汝见地也！」此处，『诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根插入石穴，示双运相』.心中对一事那有什么逃避及罪恶感呢？亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无碍，对「 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗五祖亦有有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生之偈子亦可印证。生命入胎时好男性、雄性者投生为女性、雌性，好女性、雌性者投生为男性、雄性。执业变现为身相，落入男女、雌雄、公母生命轮回。根源均在业识之分别心念。密宗以异性身为满足无明之欲念，本质上是希望内在能放下根源业力之执著念而证空境。这其实也就是宗喀巴在《密宗道次第广论》中所谓舍去具相明 | 三摩地 2018-07-23 |
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此虚空无为，若离色法之五根五尘及法处所摄色，亦不能显示；离此十一法，一切禅宗祖师悉不能悟入自心，以无色阴行阴故，无有入处。此虚空无为，若离二十四心不相应行法，亦不能显示；身且不得，命根不存，无有人同分，无有名句文身，无有生住老流转无常，无有相应势速...等，云何能显虚空无为？一切证悟者，皆多分少分知悉此理，无有不知者（唯除未悟错悟者）。由具此不相应行 | 三摩地 2018-07-23 |
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本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，像法期中不如理的判教不易获得认同也不能兴盛，使得代表实证佛教的中国禅宗与唯识宗之判教，得以兴盛并复兴大乘教法。现在时值末法期，如《楞严经》说：末法时邪师说法如恒河沙。萧平实在2002年出版《佛教之危机》一书，集合《狂密与真密》、《宗门正义》二本书的自序与部分内容，正式提出富有时代意义的判教议题，以破除末法期众邪师的邪说，回归佛教的纯净面貌，本文称 | 三摩地 2018-07-23 |
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摘要任何生活中的情景都可能是禅宗公案。因为人类及有情能够生活在世界上，这件事的本身就是个难解的奥秘。因此生命能够存在于宇宙中就是一则不可思议的大公案，也是佛教所要探讨的核心命题。一、楔子萧平实先生在1990年开始弘法不久，写了第一本书《无相念佛》，介绍现代人如何快速修定的方法。不久之后，1995年写出介绍如何参禅的《禅─悟前与悟后》。这是一本关于禅宗如何开 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实认为科学的八识论，并非他独自新创的见解，而是承袭自唐代法相唯识宗玄奘大师的《成唯识论》与《八识规矩颂》的八识论，以及禅宗弘忍大师、慧能大师主张「不识本心，学法无益」的本心论。其中禅宗所指的「本心」，就是八识论中的第八识如来藏。所以，萧平实所提出的八识论，不但揭开中国传统佛教教义的宗教面纱，显示中国佛教原属科学的、实证的本来面目；同时也厘清中国 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们今天做一个总结：我们已经从经典和禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也可以从六识论的起源来探讨，发现有两个中观派，其中一个（自续派）堕入在常见，另外一个（应成派）堕入了断见与常见，两者本身又都主张乐空双运、乐空不二啊！然而，为什么他们会有这样（错误）的主张？最主要的就是因为第八识真的很难亲证，因为祂的行相非常 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从禅宗祖师所悟的心体来加以说明。也就是祖师们以参禅的方式，以见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识；于因缘成熟后，于一念相应慧、找到了第八识，他现前观察就发现总共有八个识。所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至诸大菩萨，那是超越禅宗祖师境界的，玄奘菩萨不就是这样吗？他以道种智为大众宣讲一切种智，那也是如说而行。所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。法有三种（因为学佛法的人 | admin 2018-07-23 |
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宋延寿大师，阿弥陀佛示现，禅宗祖师。民国印光法师，大势至菩萨示现，（索达吉堪布云大势至菩萨即秘密主金刚手菩萨），净土宗祖师。....，他们大都是生在智者大师之后，有的还是国清寺学习天台教法的，难道这些佛菩萨不能辨别法华经版本的好坏？ 灌顶承随智者心，智者圆悟法华秘。灌顶大师为天台宗五祖，随学智者大师，结集大师遗教。后来接踵智者大师，全都往生兜帅内院 | admin 2018-07-23 |
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)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智，如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐超诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是中国禅宗史上有名的立雪断臂。禅宗之所以会有这么一段立雪断臂的典故，是因为以当时的时空背景，要弘传第一义谛了义正法非常艰辛。-----正觉电子报第147期（原标题：安忍的秘诀） | 三摩地 2018-07-23 |