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禅宗四祖道信禅师曾说：修学要摒除三毒心、攀缘心、觉观心。导师开示：【无论行者修行哪一种法门，只要能以第一义为根本，不执著色我，乃至不执著受想行识我，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执著……便是无所念。这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是理一心的境界，是实相念佛的境界。】（《无相念佛》页46。）也就是 | admin 2020-02-18 |
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我们从禅宗的一则公案来说明：般若禅不是禅定。《景德传灯录》卷五有一段公案：【开元中有沙门道一，住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：大德坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：师作什么？师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：坐禅岂得成佛耶？一曰：如何即是？师曰：如人驾车不行，打车即是？打牛即是？一无对。师又曰：汝学坐禅？为 | admin 2020-02-18 |
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[5]中国禅宗从菩提达摩祖师西来传法开始，到六祖大师一花开五叶，证悟皆是以一念相应慧而现观到如来藏和他的运作。宗、教不相离，宗门与教门本来就是不分离的，宗门所证其实就是教门中所说的内容，而教门中所说的内容其实就是要帮助大家亲证宗门的真义。[5]如来藏是缘起性空的必要前提表面看来《金刚经》似乎在阐述空，但是佛特别在此经强调并非断灭空,发阿耨多罗三藐三菩提心 | admin 2020-02-18 |
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如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说不生不灭、不垢不净；佛说众生皆有佛性；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无 | admin 2020-02-18 |
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从这里可以看出，菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后，现前观察如来藏实际理地是没有任何一法存在之极寂静境界，祂离见闻觉知，祂不在六尘起种种分别，可以证明经文以及禅宗祖师开悟是正确无误的。譬如在《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨曾开示：一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。（《大方等大集经》卷11）经文已经很清楚告知，真心如来 | admin 2020-02-18 |
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如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么功能？什么是常住不坏的真心？什么是缘起性空的妄心？二者有何差异处？都先要有一些认识，您才不会像在大海里捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到，要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无门之门，但只要是遇 | admin 2020-02-18 |
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此虚空无为，若离色法之五根五尘及法处所摄色，亦不能显示；离此十一法，一切禅宗祖师悉不能悟入自心，以无色阴行阴故，无有入处。此虚空无为，若离二十四心不相应行法，亦不能显示；身且不得，命根不存，无有人同分，无有名句文身，无有生住老流转无常，无有相应势速...等，云何能显虚空无为？一切证悟者，皆多分少分知悉此理，无有不知者（唯除未悟错悟者）。由具此不相应行 | admin 2020-02-18 |
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这如同禅宗初祖达摩祖师曾经说：若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。（《达摩大师血脉论》）因此说，如果不能见到自己本具的真心本性，就不能称为善知识，即使读遍三藏十二部经，也能为人解说、宣演，依然不免要再轮回生死，于三界中受生老病死等苦，是无法出离轮回之苦的。而在《六祖坛经》更说到：是善知识有大因缘，所 | admin 2020-02-18 |
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就像禅宗初祖达摩祖师曾经说过：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。《达磨大师血脉论》另外在《华严经》中，善财童子五十三参，有四位是一生补处菩萨，有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨，甚至现外道相的菩萨，则有四十四位之多，所以大家一定要打破现声闻相的出家法师才是善知识，而现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法 | admin 2020-02-18 |
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中土禅宗初祖达摩大师在他的《达磨大师血脉论》卷1有开示说：【若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。】文义在说：对于简择是否是真正着黑衣出家人、是真正善知识，要依是否具有大乘见道的实质来论定，否则即使示现外相剃发着染衣，本质还是白衣的在家人；只要是已见道，能亲见自己身中的自心如来，如是白衣在家人，也是已亲证佛菩提的自性佛 | admin 2020-02-18 |
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今略答如下：明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……（此一心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心 | admin 2020-02-18 |
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什么是世尊传下来的正法呢？这是一个要紧的问题，根据中国禅宗文献《五灯会元》卷1记载：世尊在灵山会上，拈华示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。意思是说，世尊在灵山会上，手上拈起了一朵青莲花展示给大众看，这时候大众都默然，一片寂静，只有摩诃迦叶破颜微笑，心领神会。世尊 | admin 2020-02-18 |
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禅宗祖师公案看得懂吗？29.为何起分别我法二执，凡夫堕恶趣，愚人障圣道？30.如何才能了知境相如幻、梦、阳焰等？31.发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生之义为何？32.谁能持业、烦恼使有情漂溺？33.施七宝满恒沙界，福德不如持经一四句偈之意为何？34.菩提是智用，涅盘是智性之义为何？35.为何要灭妄想于空，起真心于有，才是菩萨行？36.何谓业杂染，生杂染？37.问：你是 | admin 2020-02-18 |
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也就是说克勤大师在劝诫弟子的时候，就把禅宗初祖以及二祖之间的这个求法故事，来跟大家说；在求法的时候，一定要以非常殷勤的恭敬心来求法。那么这个以殷重心、以恭敬心来面对世人，不能以慢心来面对世人，其实这个不是只有佛法而已，因为这也是属于世间共通之法。所以在中国古德，于《尚书》当中就写着：满招损，谦受益，时乃天道。这句话应该大家都耳熟能详，如果太过自满的 | admin 2020-02-18 |
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他明着弘扬佛法，其实却是以某已故法师的应成派中观的恶取空、无因论邪见，以及常见见的意识细心常住不坏作为佛法，来取代原来临济禅宗真正而且胜妙的第八识如来藏妙法。用这样子外道的法，而冠上了佛法的名相，打着临济禅宗的旗号，以佛教表相及僧宝表相来弘传佛法；但是本质上，其实是破坏佛教正法的人，怎么可能会有佛菩萨认同跟加持呢？曹先生被破坏佛菩萨正法的某某山邪见 | admin 2020-02-18 |
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在经典上有说，当舍利弗在无量世以前，他证悟到这个真如----就是禅宗祖师所证到的这个真心。他怎么样呢？因为他个人的种种心性的问题，所以竟然没有一尊佛来摄受他，就是经典说，没有一位善知识愿意来摄受他。要做到这样的程度，当时候舍利弗也真的是很难得！因为诸佛菩萨都愿意摄受一切众生，乃至于说你已经证悟了，怎么不会有佛要来摄受你呢？就是个人的心性的问题、性障的问 | admin 2020-02-18 |
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七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。 禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲 | admin 2019-11-03 |
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两位大陆学者所著的《二十世纪中国佛教》一书中认为：正觉同修会根据经教和实修发扬禅宗和唯识，全力护卫如来藏法，其修学体系可谓自宋明以来禅净双修之道的进一步发展。将世尊教法重现于世，实乃众生之幸。 经过多年的自然发展，正觉目前已在台北、桃园、新竹、台中、嘉义、台南、高雄、香港、美国洛杉矶等地设立共修处，开设禅净班、进阶班、增上班，讲授初、中、 | admin 2019-09-09 |
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屈映光（文六）在国难时期救护很多众生，他从事赈灾救济及埋葬尸体等工作令人尊敬，当时密教最有名的诺那上师和贡噶上师都把密法传给他；但诺那上师说了一句名言：“禅宗是大密宗。”这虽然是诺那攀缘附会的说法，但想学密法的人一定要记住一句话，要知道“佛法中真正的密，是禅门的明心开悟，不是密宗喇嘛教的邪密”，才不会把鱼目当珍珠。西藏密法 | admin 2019-09-06 |
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平实导师序文 禅宗真旨即是实证第八识如来藏，于无生法忍中名为真见道，现前看见如来藏阿赖耶识之真如性。谓如来藏真实存在而可体验故真，亦谓如来藏性如金刚而不可坏，永无一法可用来坏之，由如是二性故名为真。又现见如来藏处于身中，于一切境界如如不动；比量观之，则有情来世下堕三恶道或生欲界天中享受福乐之时，亦定如如不动，于有情五阴身之受苦受乐悉皆不动 | admin 2019-09-02 |