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意谓禅宗别是一种法门。以禅为宗者非其教。以教为宗者非其禅。遂成两家之说。互相诋呰譊譊不能自已。噫所闻浅陋一至于此。非愚即狂。甚可叹息也(心地法门)（原标题：禅林宝训卷第四） | 三摩地 2018-07-19 |
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所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看，不然，尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录也。南岳云：“修证即不无，染污即不得”，即此不染污之修，可谓圆修，还着得个修字么？即此不污染之证，可谓圆证，还着得个证字么？如此则终日修而无修 | 三摩地 2018-07-19 |
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曰“本来无一物”为南宗,曰“时时勤拂拭”为北宗,于是有禅宗颂古行世。其徒有翻案法,呵佛骂祖,无所不为,间有深得吾诗家活法者。然所谓第一义,焉用言句?雪窦、圆悟,老婆心切,大慧已一炬丙之矣,嵎中张伟明远,燃死灰复板行,亦所谓老婆心切者欤?大德四年庚子,四月初八日癸丑,紫阳山方回万里序。序三《碧岩集》者,圆悟大师之所述也。其大弟子大慧禅师,乃焚弃其 | 三摩地 2018-07-19 |
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若将此等当禅宗。拈花微笑丧家风。黑山下坐死水浸。大地漫漫如何禁。若是铁眼铜睛汉。把手心头能自判。直须着到悟为期。哮吼一声狮子儿。君不见磨砖作镜喻有由。车不行兮在打牛。又不见岩前湛水万丈清。沉沉寂寂杳无声。一朝鱼龙来搅动。波翻浪涌真堪重。譬如静坐不用工。何年及第悟心空。急下手兮高着眼。管取今生教了办。若还默默恣如愚。知君未解做工夫。抖擞精神着意看。无 | 三摩地 2018-07-19 |
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吾祖之论禅宗也。凡与吾选者心空而已矣。弟子造堂而有问。宗师踞坐而有答。或示之以玄要。或示之以料拣。或示之以法镜三昧。或示之以道眼因缘。或示之以向上一路。或示之以末后一句。或示之以当头。或示之以平实。或扬眉瞬目。或举拂敲床。或画圆相。或划一画。或拍掌。或作舞契吾机者。知其心之空也。知其心之空。则佛果可以选矣。余曰。世尊举花迦叶微笑。正法眼藏如斯而已矣 | 三摩地 2018-07-19 |
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况我禅宗途路且别。看他古德道人得意之后。茆茨石室向折脚铛子里煮饭吃。过三十二十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利。汨没世途如短贩人。有少希求而忘大果。十地诸贤岂不通佛理。可不如一个博地凡夫。实无此理。他说法如云如雨。犹被佛诃云。见性如隔罗縠。只为情存圣量见。在果因未能逾越圣情过诸影迹。先贤古德 | 三摩地 2018-07-19 |
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参禅宗了悟自心。被旨详定景德传灯录。流布西天此土。噫为僧之难有知此者。若是大丈夫汉兴决烈之志。屏浮滥之行。从脚跟下一刀两段。向佛祖外一[覤-儿+豆]便透。身心俱了亦不为难。亦不患护身符子不入手。所以道。高山流水深深意。自有知音笑点头。法晦致身宝公道场有年。其为人谨愿朴厚。有决烈之志。无浮滥之行。今谋进纳为僧。敬投敬信英伟特达。大贤挥金助成其志。以此轴求 | 三摩地 2018-07-19 |
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目之曰佛禅宗教义九带集。盖拟班固九流之作也佛正法眼藏带夫真实之理。证成法身。照用之功。作为报土。诸佛之本因既尔。诸祖之洪范亦然。五部分宗。万派之精蓝棋布。一灯分焰。十方之法席鳞差。又华严经云。如来不出世。亦无有涅槃。昔灵山会上。世尊以青莲目瞬示四众。无能领其密意。惟大迦叶。独领解佛旨。经云。佛告大迦叶云。吾有正法眼藏涅槃妙心。付嘱与汝。汝当流布勿令 | 三摩地 2018-07-19 |
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非毁禅宗。而自聪禅师问达观颖和尚。凡五问欲杜邪谬。故辩详之僧自聪问达观颖和尚曰。诸经论家多言。西天自迦叶至师子尊者。祖师相传。至此断绝。其实如何。答曰。吁如此说者生灭心也。不知为法惜人。萤斗杲日。雀填沧海。枉劳形耳。且二十四祖师子尊者。度婆舍斯多。兼出达磨达。其缘具在唐会稽沙门灵彻序金陵沙门法炬所编宝林传。并据前魏天竺三藏支疆梁楼续法记。具明师子尊 | 三摩地 2018-07-19 |
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我此禅宗。从上相承以来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之辞。然道亦不可学。情存学道。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝而今情量处为道。情量若尽心无方所。此道天真本无名字。只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐尔不了。权立道名。不可守名而生解也。前来所说。瞎眼汉。错指示人。皆是认鱼目作明 | 三摩地 2018-07-19 |
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禅宗顿悟毕竟入门的意如何。山曰。此意极难。若是祖宗门下上根上智。一闻千悟。得大总持。此根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禅静虑。到这里总须茫然。僧曰。除此格外。还别有方便令学人得入也无。山曰。别有别无。令汝心不安。我今问汝。汝是甚处人。曰幽州人。山曰。汝还思彼处否。曰常思。山曰。彼处楼台林苑人马骈阗。汝返思思底。还有许多般也无。曰某甲到这里 | 三摩地 2018-07-19 |
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一、研究的缘起 中国禅宗从菩提达摩以来，禅法内容和禅风特点历经变化，大致可概括为五个阶段。第一阶段，从达摩至五祖弘忍，主要为“藉教悟宗”阶段，即重视佛教经典，将佛经作为指导修行和印证是否开悟的依据，同时重视坐禅和具体的观修，如达摩、慧可、僧璨，乃至东山法门的道信、弘忍都有隐居独处于山林、重视坐禅的特点。第二阶段，从六祖慧能到马祖 | admin 2018-07-19 |
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道盛对儒学有很深的造诣，他的禅法在当时的禅宗中有着鲜明的特色。顺治五年（1648），因他的著作《原道七论》中有“明太祖”字样，被捕下狱一年。其门人也多为士大夫逃禅而出家，在清初虽然出现过短暂的兴盛，但由于朝廷的压制，不久即趋衰落。云居禅寺是曹洞宗祖庭，明末诸缘洪断（1550-1621年）从少林常润得法后，重新复兴曹洞宗祖庭云居山真如禅寺，得法真绍、常 | 三摩地 2018-07-19 |
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17岁落发受戒，遍究禅法，首创“看话禅”，为禅宗参话头之始。宋钦宗、孝宗分别封其为“佛日大师”和“大慧禅师”，圆寂后，孝宗再赐谥“普觉”。遭“罪”流放，不忘佛法克勤禅师从京都天宁寺回四川后，传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚相友善，积极向张浚推荐徒弟宗杲，并嘱咐道：“杲首座真得法髓，奇不出，则无 | 三摩地 2018-07-19 |
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17岁落发受戒，遍究禅法，首创“看话禅”，为禅宗参话头之始。宋钦宗、孝宗分别封其为“佛日大师”和“大慧禅师”，圆寂后，孝宗再赐谥“普觉”。云游四方，学法传法宗杲生于北宋元祐十年（1089）十一月十日。10岁时便能阅读《华严经》。13岁入乡校，仅13天，“因与同窗戏，以砚误中先生帽，偿金而去”。崇宁四年（1105）， | 三摩地 2018-07-19 |
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禅宗临济一脉,自晚唐义玄大师(787--867)创立后,六传至北宋石霜楚圆,分为杨岐方会(992-1069和黄龙慧南(1002-1049)两派。其中杨岐方会一派,后成为临济正宗。可以说临济宗后期的历史,也就是杨岐方会一派的历史。杨岐方会再传至五祖法演(?-1104),(五祖是指湖北省蕲春县的五祖山,法演曾长期在这里开堂说法,故有此称。)门下又出了一位名重古今的高僧,这就是被当时人誉为“僧中管 | 三摩地 2018-07-19 |
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未悟者，未来开悟也，诚实为禅师之本，故名未悟禅师！一、阿育王寺和天童禅寺2013年，后学我工作之余，一个人先后游历了浙江省宁波市的阿育王寺和天童禅寺，当时阿育王寺正在大规模修缮重建，参观者很多，天童禅寺相对安静，坐落于山腰之上，古色古香，惊讶于宁波居然有如此古朴之寺院……可当时游历时，完全没有意识到这两个寺院在中国佛教禅宗传承史上曾经起到的 | 三摩地 2018-07-19 |
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”灵山胜水,当引来高僧大德,于是,宜丰的黄檗山注定了要成为佛教禅宗祖庭之胜地。不知何时何日,一位云游四海的印度僧人来到此处,抬头一看,觉得此山水胜景真像天竺国的鹫岭,于是命名曰:“鹫峰”,并建鹫峰寺修行。此僧姓甚名谁、法号为何一概不知,后来他的下落怎样、葬于何处也一无知晓。只是数百年后,从江西奉新的百丈山来了一位禅师,名叫希运,他是奉师命来此处修 | 三摩地 2018-07-19 |
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身为一代高僧，大慧宗杲禅师推动了中国禅宗佛教思想的发展。大慧宗杲禅师是宋代临济宗杨岐派僧人，大慧宗杲禅师原姓奚，是安徽宁国人士。7岁时，大慧宗杲禅师前往东山慧云寺出家，第二年，受具足戒。不久之后，大慧宗杲禅师外出参访，期间，大慧宗杲禅师拜访过湛堂文准、洞山微等众多佛家名士。宣和年间，大慧宗杲禅师和圜悟克勤在开封生活，等到大慧宗杲禅师大悟之后，就跟随 | 三摩地 2018-07-19 |
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禅宗自从南北分宗,就开始走上多头发展的道路,安史之乱以后,唐朝国势由盛趋衰,而禅宗则名家辈出,山头林立,呈现出繁荣景象,宗密所撰《禅源诸诠集都序》,谓其所述禅门诸宗“殆且百家”,南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州,诸宗大师龙吟虎啸、各擅胜场,禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的原因,中晚唐以后,禅宗态势发生了很大的变化,神秀的北宗禅 | 三摩地 2018-07-19 |