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》（佛光《没时间老》页211）平实云：星云法师其实不懂禅宗之禅意，亦只是依文解义之徒。惠明将军因卢行者而开悟之后，即认卢行者为师；为尊师重道故，避开惠能大师名讳，改名道明禅师，不复名为惠明。星云所说此一段语，虽非正说，然而亦有正理：“慧（惠）明在六祖惠能言下觉悟，但如果没在弘忍大师门下多年，可能不会有今日的觉悟？木有本，水有源，当下的一刻，原来是 | 三摩地 2018-07-20 |
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第五十六则慧可安心禅宗中土二祖慧可大师师自归附达摩大士，而不闻开示，乃立雪断臂以求，大士知为法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”乃为师改名慧可。师曰：“诸佛法印，可得闻乎？”大士曰：“诸佛法印，匪从人得。”师曰：“我心未安，乞师与安。”大士曰：“将心来，与汝安。”师曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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自此一悟之后，凡有参学禅宗之僧人到访，俱胝禅师皆是唯举一指，并无别法再作提倡。俱胝禅师座下有一童子服侍左右。那童子一日出外办事，被人诘曰：“你家和尚说何法要？”那童子虽则未悟，平日常见俱胝禅师度人时只是竖起一指，当时便作西施效颦之举：竖起指头。回来之后便将此事禀报俱胝禅师，不料俱胝禅师听闻之后，却捉住童子手，取刀砍断童子示人之指头；童子负 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者曰：“和尚为什么礼俗人？”师曰：“汝不见道：‘尊重’？”星云法师云：《禅宗不立语言文字，实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师对禅宗之悟，于其开示言语中，已经完全显示无余：“可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：‘缘起性空！’明乎此，则佛道也、禅心也、解脱也，均在此中！”星云禅师是如此认为的：只要觉知心不分别利害美丑…等，保持觉知心常在平常心状态，便是禅宗之禅，不须亲证第八识如来藏；只要觉知心能够思惟：世间一切法都是缘起性空，并无可以永 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来禅宗祖师便藉此《封神榜》书中之故事，作为教化学人之方便；由是缘故，便有此僧上问：“那咤太子析骨还父，析肉还母，骨肉俱析还已，如何是那咤太子之本来身？”此乃是问能藉父母之缘而造生自己色身之法身----第八识如来藏也！投子大同禅师闻此僧问，却放下手中杖子，更无二话。尔佛光禅师若欲真正利益克契“禅僧”者，当自先求开悟；悟已方能真利克契 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云更在书中赞叹六祖写此偈时为已经证悟，由此可知星云法师之“悟”，同于六祖悟前之自以为悟也，有书文为凭：《……这时在舂米房工作的惠能，半夜里也请人在墙上了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖见了，认为他才是见到诸法空性、悟入佛道的人，因此把衣钵传给了他，成为禅宗的六祖大师。从这两首偈子 | 三摩地 2018-07-20 |
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”便附和此说，亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏；然而观其所悟，其实仍然不离离念灵知心，唯是随顺余语、藉以诳惑学人尔。尔星云--佛光禅师--多年来亦不能自外于此离念灵知心之常见境界，同堕如是意识心境界中。尔星云法师若认定此心为真，又如何会得大随禅师“随他去也”四字？莫错会，错会即成大妄语，难免地狱果报。是故圭峰宗密禅师云：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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今观佛光山所弘扬之法，乃是印顺法师所推广之藏密应成派中观之邪法，复将佛教局限在娑婆世界之人间，不许有极乐世界佛法、琉璃世界佛法、娑婆天界佛法存在，美其名为人间佛教，将佛教局限于此地球上，远不如一神教之有天界上帝之教法；星云又承袭印顺得自藏密黄教之应成派中观邪见邪法，将临济宗门之第八识如来藏否定，专弘意识心之常见外道法，堕于我见之中；再将意识觉知心认 | 三摩地 2018-07-20 |
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诚如无尽藏比丘尼所说者：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；及至归来无一事，春在枝头已十分！”然而归来佛光山之后，若是真有实证如来藏之证量而发起般若慧者，正可以此偈语自赏！若以此时佛光禅师之“证量”而言，饶伊日日离开佛光山，到阳明山上踏春，夜夜回得佛光山，依旧是永远不见春光也！须得亲到阳明山上证得自心如来藏已，方能将此春光带回佛光 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而观察中外一切学禅宗者，每以专心做事、专心打坐、专心课诵之觉知心作为真如本心者，却与常见外道所说五现涅槃无二无别；彼常见外道作如是言：“此灵知心是常，生生世世常住不坏；色身坏时，换个色身再来人间。色身会坏，此灵知心不坏。”此即是外道断常二见中之常见，乃是我见、身见也！君岂不见一切未离胎昧之人出生时，一切俱皆不知？悉皆不忆往世任何事？岂不 | 三摩地 2018-07-20 |
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静心，是多么可贵呀！》（佛光《庐山烟云》页165）平实云：星云法师说禅，有一特色，便是将禅宗世俗化。临济禅宗之禅，本是超尘脱俗之性净涅槃妙法，到得星云法师手里，却变成了世俗法，是故将明心开悟之般若智慧法要，说成世间禅定之法门；是故将出世间法之禅，说成世间之后可以记起往日被人积欠之债权世俗法；将出世间法之禅宗妙义，说成可以令人宁静祥和之禅定世法。不禁令 | 三摩地 2018-07-20 |
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此期间，始从第一辑至第三辑之隐匿诸方大师名讳而作拈提，后于第四辑至第七辑中明指诸方大师名讳而作拈提；乃至此辑因印行第二版而改版重拈时，多就星云法师所说禅宗公案而作拈提者，其间之风格与内涵等，多有改易之处；然皆必以古时证悟祖师之公案，佐以今时错悟大师误导众生所解释之公案，作为举例辨正之资料，藉古今真假开悟之公案，以提示参禅淆讹之处，令学人得以因此避开 | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：禅宗七经-心经） | admin 2018-07-19 |
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后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四 | admin 2018-07-19 |
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（原标题：禅宗七经-维摩诘经） | admin 2018-07-19 |
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（原标题：禅宗七经-圆觉经） | admin 2018-07-19 |
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禅宗无门关佛语心为宗。无门为法门。既是无门。且作么生透。岂不见道。从门入者。不是家珍。从缘得者。始终成坏。恁么说话。大似无风起浪好肉剜疮。何况滞言句。觅解会。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。慧开绍定戊子夏。首众于东嘉龙翔。因衲子请益。遂将古人公案。作敲门瓦子。随机引导学者。竟尔抄录。不觉成集。初不以前后叙列。共成四十八则。通曰无门关。若是个汉不顾危亡 | admin 2018-07-19 |
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禅宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录。诠释殆尽。唯金刚与泥人揩背。注解不行。尝语人曰。此必有出处。但未有知之者。谚云。大智慧人面前有三尺暗。果不诬也慈照聪禅师。首山之子。咸平中住襄州石门。一日太守以私意笞辱之。暨归众僧迎于道左。首座趋前问讯曰。太守无辜屈辱和尚如此。慈照以手指地云。平地起骨堆。随指涌一堆土。太守闻之。令人削去。复涌如初。后太守全家死于襄 | admin 2018-07-19 |
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后志禅宗。谒龙门眼。造次之顷不忘提撕。适纵步水磨。见额云。法轮常转。忽大悟忘抵河津庆寿享禅师。参郑州普照宝公。朝夕精勤。一日以事往睢阳。过赵渡。疑情不散。忘其抵津。同行觉之曰。此河津也。豁然悲喜交集。以白宝公。公曰。此僵卧汉。未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐。闻板声大悟寝食两忘松源岳禅师。初以居士参应庵华。不契。愈自奋励见密庵杰。随问随答。密叹曰 | admin 2018-07-19 |