| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
故禅宗以直指人心，传佛心印也。又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛。（此理即也，）若得此意，（此名字及观行初心也，）定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣。（此 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因思中峰怀净土诗，非不入妙，然可置之禅宗，不可置诸净土。浅人爱其提掇，恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土，而奇才妙悟，字字与不思议之白毫赤珠相当，如兰亭字、少陵诗，人不能学。然后知别提掇者，皆偏也。爱偏锋者，皆浅也。此话甚难说，得西斋公案，话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵，见《九要》板毁散，爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本，编为第八要，刻 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
二者各有得失，而就中入门下手，诸佛诸大菩萨诸大禅宗惓惓劝人念佛，料必不误后人矣。妙意庵广贵评。（原标题：莲华世界诗续刻莲华世界诗） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
可谓笃信明辨，大有功于净土矣！独其对禅宗一章，谓观心者、观无生者，亦比念佛功德，百千万亿分不能及一。学人疑焉。予以为正《四料简》所谓“有禅无净土”者是也。但执观心，不信有极乐净土。但执无生，不信有净土往生。则未达即心即土，不知生即无生。偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
宋代而后，迄于清初，禅宗最盛。其所致疑，多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破，而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱(3)。故于万寿讲次(4)，别述所见，冀息时疑。匪曰好辩，亦以就正有道耳。问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经、律、论等。如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
初好禅宗。从天衣禅师游。参庞公机语。及奉祠太山。睹日出如盘涌。忽大悟。熙宁末。以母忧归。闲居阅藏经。遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛。随身观念。平生著述。多指归净土。其天台净土十疑论序云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。娑婆。秽土也。极乐。净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随业。轮转生死。彼土一往。则永证无生法 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
问甚禅宗。今日珍重。明日清风。端坐合掌称佛名。忽大声曰。佛来也。即化去(净土文)。李彦通。会稽人。为锻工。偶入邑中系念会。忽悟身世无常。归心净土。一日得疾。云。我梦游净土。见二门扃锁甚固。适遇僧宗利。开门引入。见楼阁中佛与菩萨。吾将去矣。遂请睎经道果二僧至卧榻前。䇿发净业。令举家齐诵佛号。西向坐逝(佛祖统纪)。黄生。潭州人。以锻铁为生。每打铁时。口称阿 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”禅宗门下参禅者，竟然以定为禅，不知参禅直接悟得般若智慧，般若慧一开，戒定慧同时现起，何必舍本逐末、追求定境？一九九九年四月，全家返回台南定居，打开电视，发现弘法节目都是言不及义--所说不及第一义；诽谤三宝，莫此为甚。佛陀，被说成“世俗无常”的缘起性空庸法，那些邪见和解脱道有何相干？这岂是佛陀出世本怀？见佛教衰落到如此地步，心中甚感悲 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
郭福健------禅三明心报告敬呈主三和尚萧导师亲教师张老师真是不可思议，自从学佛以来，“下定决心要把禅宗公案读通”的这个心愿，禅三回来后，不经意的拿起公案来看，哇！原来如此、如此，这般、这般，不经思惟的直捣源头。此后再也不会自以为是的说：“禅宗公案的时空背景是古时代的，不合于现代人（编案：这是某居士书中的话）。”更不敢说：“那 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我很疑惑：既是禅宗，应教参话头为主。好不容易盼到开示话头，却是叫你念三声阿弥陀佛，然后把念放在唇上起疑情，又说放在额上会起包包；虽觉奇怪，但仍尝试，结果是起不了疑情。当时心想：数息与参话头方法无法串联，为何要扯在一起？及至后来在正觉讲堂学会看话头，才明白无相念佛之妙：学会无相念佛以后，渐渐就能看见话的前头。闲暇时翻公案，心想：“公案是祖师们悟 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此时心中自肯后，禅宗“竖拂”公案、“香溪密露”公案，皆一时豁然而解，心中踊跃，即刻起座欲找监香老师小参，但见监香老师与老师正在议事，禅堂又不便虚晃，便去洗手，顺便整理；匆忙便回，竟把浴室间的拖鞋都给穿了回来。也顾不得这，寻得监香老师报告触证经过，果然是祂。心中笃定下来以后，及至思惟检查，原来祂根本从不烦恼，虚妄的灵知心所造一切罪 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
有一次偶然看到日本当代号称禅宗开悟者──铃木大拙的著作，觉得不错，便购回阅读。铃木的书，专以禅宗的公案，来探讨佛教的根本思想，以我当时的程度，简直佩服得五体投地。马祖的冬天，又湿又冷，加上风又大，更觉加倍冷，每晚往往躺到半夜一、两点，全身里里外外七八层衣服，还是睡不暖和。可是铃木大拙的书，竟然能让我在十二月天的半夜里，看得全身冒汗，真是不可思议。其 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
七天中每柱香都在跟腿痛作战，哪儿有禅？难怪怀让禅师要说：“道由心生，岂在坐也！”这次参加本会举办的禅三，才真正体会到什么是禅宗的禅。第二天早上用斋时，导师草草结束斋点，便到各桌使机锋，走到我们桌前，叫我把餐巾纸放进碗里，当我慢慢地将餐巾纸捏起，○○○○○○○○，突然停在碗的上空，然后看著○○○○○○○，让餐巾纸掉进碗里，只听见导师重复的说 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
高三（高级中学三年级）的导师，上课时喜欢讲论禅宗的公案，尤其喜欢讲赵州和尚的公案；当时，我已读过《维摩诘所说不可思议解脱经》的白话译本，对于维摩诘大士的智慧神力，深觉不可思议：一个在家居士生病，世尊要求出家前往探视，竟然没有一个阿罗汉敢来探病，而且个个推辞不就。于是对菩萨道，生起了好乐追求之心。高三那年，父亲在工地，二次险些因高压电而丧生，所幸因持 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我不喜欢打坐，所以禅宗首先跟我绝缘（现在才知是‘以定为禅’的错误认知）；“律宗”持戒太死板，虽然敬重弘一大师，他曾是我出家修行的榜样，但是我怕了那些待人律己都严苛到缺少慈悲心的同参，所以不敢选；对“净宗”念佛没有兴趣，宁愿去持咒还定心一点，况且师父从来没有叫我们去极乐世界（愚痴啊！）；“密宗”？师父常常开示密 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
禅宗五祖说：“不识本心，学法无益。”真是过来人说的话，一点儿都不假。值此末法时世，得遇能善巧教导学人悟入第一义之大善知识，并于座下闻思修，感受很多，导师无非菩萨乘著悲愿而来。文殊师利问维摩诘：“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”“何谓为喜？”答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”“ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第七篇：洪美珍见道报告回忆末学初接触佛法，系源自八年多前，同事所赠一本佛书──《金刚经》，从此便与佛门结下不了的深缘；往后三年多，未加入任何道场，只是空闲之余自行游阅禅宗、净土宗祖师们的开示录。尽管很多看不懂，还是很喜欢看；只是心中一直质疑：为什么那么多修行人，心甘情愿抛下一切、埋下一生的岁月，在追寻开悟之事，到底在悟什么？有什么好处那么吸引人？直 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因此自己私下也看了《心经、金刚经、六祖坛经》和一些禅宗公案及近代的禅宗思想研究的书，如：日本铃木大拙等人的著作（这还不包括对东西方哲学的书）。在熏习的过程中，既没有什么次第，也无正确的知见，也没有人开引指导，加上当时年轻，对人生的苦、空及无常，没有什么深刻地体认，虽然自得其乐，但于自身的智慧却著实没有任何增长利益。在这样的过程当中，却有一个朦朦胧胧 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在禅三期间萧老师非常慈悲，不断地在言谈举止当中，示现禅宗妙意给所有参加禅三的师兄姊。一开始，萧老师就帮我们去除三缚结，让所有的师兄姊少走一些冤枉路。后来就开始参究及小参。在第一轮的小参中，萧老师看了我的禅三报名表后，问我：“在讲堂做这么多的义工，有没有什么心得？”我一下愣住了，不知道怎么回答。同样的问题，萧老师又问了我一次，我还是不知道该 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
殊不知如来藏一法亘古已在，其清净无我性永不改易，一切外道欲修证之而不可得，俱认意识觉知性为常不坏心，故名常见外道，佛于二乘诸经已广破之，云何印老说如来藏同于外道神我？而此如来藏法，古今禅宗祖师证悟之者极多，余诸同修共我修学，今亦已有百余人亲证而能随时体验之(编案：此是公元二千年事，非谓此书出版之时)，悉符一、二、三转法轮诸经，无有丝毫差异，云何印老否 | 三摩地 2018-07-20 |