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正如禅宗有一种说法：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。意思是说，随师修学而悟的人，见地如果能与他的师父相齐等的话，他悟后所得到的功德将只有师父的一半；假使悟后的见地能超过帮他证悟的师父，才能堪受师父传给他悟后的种种教导。二、法性的亲证不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！了知法性故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之人 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩提的入道，首先必须要先修除对于我所的执著；我所的执著修除以后，必须要进一步的断除我见和三缚结；然后经由禅宗的法道来修学，求证自心如来藏；在亲证如来藏以后，进一步要求眼见自他一切有情的佛性；在眼见佛性以后，再继续进修一切种智。这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩提之入道，则须先除我所之执着；我所执着已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐超诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，都必须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟 | 三摩地 2018-07-21 |
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很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是玄奘大师所力弘的这个唯识如来藏了义经典，了义正法里面所说的第八识。浩浩三藏不可穷，能够受熏持种根身器这一个如来藏识第八识，不管从贤圣的角度来讲，从我们刚刚的道理，这样的一个推求来讲，五蕴十八界生灭法，没有一法能够超过。可是生灭法本身，又不可能记持业种存在，没 | 三摩地 2018-07-21 |
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)宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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请问：“传的时候他算不算是白衣？”是啊，你不能说他是白衣啊！如果是说你一定要从表相来看他就是白衣，因为他没有穿上僧服、他没有落发、根本没有受重要的等等的今日所受的三坛大戒，全部都没有，他没有披袈裟的资格；可是他却是中国在禅宗史上、证悟史上、证悟者大师史上，最重要的一个人物，因为从他开始禅法遍布于天下。所以我们今天要说：你对于证悟者、你对于 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如现在与未来世的证得道种智的菩萨，在说禅时也常常会讲到古时的下地菩萨所证的境界；而那些被拿来宣讲的禅门书籍的主人翁或作者--禅宗的许多祖师菩萨们，大部份是只有七住位破初参的智慧而已，我们却不可因为证得道种智的菩萨曾经用七住位祖师的著作来宣讲，就说这位菩萨的般若证量等于禅宗七住位的祖师，就说这位菩萨的证量不超过禅宗的七住位祖师。所以不可这样主张：&l | 三摩地 2018-07-21 |
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依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。二、必须重视方法论：1.不论声闻人所修解脱道，或菩萨所修成佛之道，都必须有完整的理论架 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨所修佛菩提道的见道是实证第八识如来藏，也即禅宗所说的开悟——明心见性，菩萨见道已，复经修道断除我执、法执，即能成道。三、修证方法不同二乘解脱道的基本修行方法，如安般、四念处、四圣谛、十二因缘等，都是基于观察现象界的苦、空、无常、无我，以断除我见、我执为目的。大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不入别教通达位。通达位即初地入地心，正修佛道之 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及类智，成位不退菩萨。随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性；眼见佛性时，即入十住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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当因缘成熟以及诸佛菩萨加持，于一念间亲证一切有情的生命实相，也就是禅宗所说的明心见性，成为七住满心的菩萨摩诃萨。所以，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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普偏存在于诸宗派之中，非独禅宗有之。然末学于此书中不欲说禅，乃纯依净土行者修学念佛法门之立场而说念佛；涵盖范围亦较《无相念佛》一书为广，俾诸已发大心之念佛人得循序渐进而入实相。求生极乐者亦能提升莲品，则所愿足矣。若有学佛人阅读本书后起欢喜心或烦恼心而为文褒奖或毁骂，末学悉皆默然领纳，不予置评。所以者何？一则余年有限，而修学目标犹未达成，仍须努力。二 | 三摩地 2018-07-20 |
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这便是真正而的念佛三昧，这也就是禅宗的见性，也就是观经第九观所讲的念佛三昧。以上是大略说明念佛的不同层次。所以持名念佛的人不要批评无相念佛不是念佛，实相念佛的人不要批评持名念佛的人那个不叫念佛。统统都是念佛，只是层次有所差别而已。不需要互相攻击，不需要互相排斥。有因缘的话，我们帮对方拉一把。没有因缘就算了，不需要起烦恼。以上是大概说明什么叫做念佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨六度所说的智慧，是指真心本性，即中国禅宗所谓之“禅”，禅是智慧，是般若而非禅定，以上所说即是六度。六度所显扬的，所解释的宗旨都能明白清楚，称为“六度诠旨”。前面所谓之“四谛缘生”是声闻法与缘觉法，“六度诠旨”是菩萨法，这些法若能实证，便得解脱，所以称为出世法宝。出世僧宝为四向五果之菩萨及十地菩萨，称为大乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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见自性弥陀，就是禅宗所讲的“明心见性”，这个是菩萨所修、所行、所证，而不是声闻人所修、所行、所证。《菩萨优婆塞戒经》说：“菩萨于大悲中生”。所以菩萨想要以未来的无量生，来度化无量的众生，乃至成佛。是故，想要亲证菩萨所修所证的境界，就应当要发菩萨大愿。菩萨的大愿：首先要发愿，愿亲见自住弥陀，得上品上生，立刻回入娑婆乃至一切苦难世界 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个境界、这个现象，我们称之为明白亲证自性弥陀，也就是禅宗讲的开悟，就是明心。然后住在这个境界里面，短则一、二十分钟，长则一、二个小时去体验它，觉得好新鲜哦！以前居然都不知不觉，就把它给忽略掉了；原来它从来不曾离开过我们，晚上睡觉，我们每个人都抱著它睡觉；早上起床，它跟我们一起起床，这么亲密的关系啊！居然把它忽略了，都没有注意到它。然后呢！体验过一 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人到了这个地步，就能够真实的了知净土宗的祖师们说：“一句佛号概括事理”；天台宗的祖师说：“理事不二”；禅宗的祖师说：“大地无非清净身、溪声即是广长舌”；密宗的祖师说：“声字实相”；法相唯识宗的祖师说：“三界唯心、万法唯识”。这一些道理，实相念佛人都已经能够知道了，从此以后不论是念十方佛或是念一尊 | 三摩地 2018-07-20 |