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十三者证得神足通，能离色身飞来飞去之心，此亦常见；如仰谔益西诺布《佛法精髓》书中说：「禅宗过重关者，即是能穿墙入壁，透过荆棘林而不沾身。」假饶仰谔真能如是（余不信其有），仍是常见外道邪见。十四者有五神通之觉知心，此亦是意识，不出六识界，与神通境之六尘相到故。十五者无相念佛之知觉心：今时因拙著《无相念佛》一书而学会无相念佛者渐众，然有部份人于学会无相 | 三摩地 2018-07-21 |
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也有人是以定为禅，把禅定的修证当作是禅宗般若禅的修证，不知在佛法中修证禅定的真正意义与作用，误以为打坐就是在修证佛法；当有学佛人被问到：「有在学佛法吗？」「有！我在打坐。」也常听人说：「某人学佛学得很好，打坐功夫很了得，能常入定很久。」〔编注：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是 | 三摩地 2018-07-21 |
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见性的意旨，佛陀于经典中，似乎只有在《大般涅盘经》才特别说，所以这本来也不好懂，然而经典上还是很清楚地说有见性，乃至古来证悟禅宗大德，立三关，以见性居次，大都如此，所以观察虚云老和尚语录，只能知道有文曰：「参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目，污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。」所以把这证悟明心和见性当作是同样一件事， | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至有的人还拼命地去猜想机锋之间的对应要如何理会，作这样的余事；实际上，以前日本便出过这种书，当然曾经翻译成为中文，一二三在很年轻的时候便看过了，里面还详细地讲解每一个机锋要如何响应，当初对于禅宗不置可否，看看便不理会；如此的书籍对于只想要答案而不想要参究，只想要结果而不想要真的学佛作菩萨的人，真的会喜欢这样的猜测而自以为是，或是猜了一个答案，便赶 | 三摩地 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸种悟入的方法，以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟，需先行建立禅法的知见。 一、参禅的先决条件学人在参禅以前，需要具备一些条件，才容易悟入。（一）要有信心，自信参禅能开悟很多人不相信末法时期有人开悟，这也是一种慢心——卑慢。慢心的消除至为重要，龙树菩萨云：汝欲见佛性，先须除我慢（《景德传灯录》卷一）。末法时期并非就不能开悟，达摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以禅宗有一句很有名的问话，学人破参前去请问真悟的祖师：万法归一，一归何处？万法归于一，那个一是什么？一当然就是如来藏。可是如果不懂的人就依文解义说：万法归一，万法就是多，多就是万法；这个多归于一，可是一还是有，所以要把它灭掉变成无，所以一切都无，所以就用多、一、无来作文章，讲出一大篇戏论。这就是不懂般若，真懂般若、真懂禅的人不这样解释。如果有人来 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三节略述总相智别相智种智之关系这三种智慧：般若的总相智、别相智以及种智，这三种智慧不共二乘，所以称为别教；前两智是人无我--就是大乘所说的般若--般若的总相智；别相智是人无我--禅宗的祖师们悟后去行脚参访诸方大善知识增益权智，就是在般若的别相智上去增益；我们对见性之同修开示禅门差别智，也是般若智的别相智，所以前两种智慧是大乘人无我--从真如的总相及别相来 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛人到了这个地步，就能够真实的了知净土宗的祖师们说：「一句佛号概括事理」；天台宗的祖师说：「理事不二」；禅宗的祖师说：「大地无非清净身、溪声即是广长舌」；密宗的祖师说：「声字实相」；法相唯识宗的祖师说：「三界唯心、万法唯识」。这一些道理，实相念佛人都已经能够知道了，从此以后不论是念十方佛或是念一尊佛，不论是有相的持名念佛、观想念佛、或者是无相念佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。他很奇怪地发现：寺院里竟然没 | 三摩地 2018-07-21 |
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学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而参究末后句，解悟末后句，透牢关，亲自体验末后句境界，亲见实相无得无失，成就禅宗所说无事人境界。如是双具十行阳焰观及亲证牢关境界，救护一切有情回向正道，护持世尊了 | 三摩地 2018-07-21 |
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平等性智者，乃以证得第八识如来藏者，因见一切众生之本源真心如来藏普皆无二，同是一种体性无异，无有高下差别，故生平等性智，此是下品平等性智，禅宗初证第八识如来藏者之所证得，名为第七住之贤位菩萨。佛地究尽平等性智，故为上品平等性智。密宗所说则是误以双身法中、一心享受淫乐之无念灵知心（意识）之不作语言等分别，以之作为涅盘境界，误会无余涅盘，而言此觉知心住 | admin 2018-07-21 |
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你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：“唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。”确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛 | admin 2018-07-21 |
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正如禅宗有一种说法：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”意思是说，随师修学而悟的人，见地如果能与他的师父相齐等的话，他悟后所得到的功德将只有师父的一半；假使悟后的见地能超过帮他证悟的师父，才能堪受师父传给他悟后的种种教导。”二、法性的亲证不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“善男子！了知法性故名为佛。法性二种： | 三摩地 2018-07-21 |
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正如禅宗有一种说法：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。意思是说，随师修学而悟的人，见地如果能与他的师父相齐等的话，他悟后所得到的功德将只有师父的一半；假使悟后的见地能超过帮他证悟的师父，才能堪受师父传给他悟后的种种教导。二、法性的亲证不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！了知法性故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之人 | 三摩地 2018-07-21 |
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平等性智者，乃以证得第八识如来藏者，因见一切众生之本源真心如来藏普皆无二，同是一种体性无异，无有高下差别，故生平等性智，此是下品平等性智，禅宗初证第八识如来藏者之所证得，名为第七住之贤位菩萨。佛地究尽平等性智，故为上品平等性智。密宗所说则是误以双身法中、一心享受淫乐之无念灵知心（意识）之不作语言等分别，以之作为涅盘境界，误会无余涅盘，而言此觉知心住 | 三摩地 2018-07-21 |
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”此即禅宗之破初参——开悟明心。此是大乘般若之无生忍，能忍知觉心外别有如来藏心之本来无生、未来无灭，故名大乘般若之无生忍，依此忍故，能忍色身之我为无常苦空无我，能忍有念及无念觉知心之我为生灭变异、为假我，能忍“受想行觉”等知觉性为假合幻有，如是名为大乘般若之法智忍，依此忍故而生法智，名为大乘人无我智。然此唯是法智，仅知如来 | admin 2018-07-21 |
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如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：a、总相智，就是七住菩萨的开悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘真见道。b、别相智， | 三摩地 2018-07-21 |
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你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛都不吝惜，都准 | 三摩地 2018-07-21 |