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（《永嘉证道歌》）自古以来，禅宗祖师皆是以种种入泥入水、老婆无比的作略，让们能在穿衣、吃饭、运水、搬柴等日用之中，去证悟无生。如果能够一朝亲证本地风光、本来面目，就能开始迈向成佛的归途。所以，见性成佛、立地成佛，也是禅宗祖师常用来勉励们应速求大乘见道的话语；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。各位菩萨，前面所说是依世俗和禅门对立地成佛的看法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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「你怎么打我？」「你不是要我告诉你吗？」所以禅宗公案与深般若之间，看来好像八竿子也打不着；然而这八竿子打不着的，那么远的禅宗公案，与深般若之间才是最亲切的呀！你要怎么样有神足通，能够把那八竿子远底拉过来呢？你要是真的有神足通，一步就拉过来了，不再是八竿子远了！只要一步就够了，一步拉过来，你就悟了。这才是真正的神足通，世间凡夫的神足通到了这里都无用处 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时也是在说禅宗学人由证悟如来藏心、眼见佛性直至过牢关而证得有余涅磐的种种境界。《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、《佛说大乘庄严宝王经》辨伪印度佛教晚期已经密教化，已偏离了如来正轨；传入西藏之后，与苯教结合，就更严重了；而早期流行于西藏的中国禅宗，七八二年“桑耶寺辩论”之后，被禁止传播；少了正统佛教的对照与修正，密教在封闭的西藏环境里发展，越来越怪异；尤其后弘期从印度传入的无上瑜伽及相关经典（密续），以性力派／双身法的理行为主，被印藏各派祖师们大 | 三摩地 2018-07-22 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-22 |
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)当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，能取与所取真实不坏的 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都是以这个所证的第八识心阿赖耶识为基础的，所以，禅宗五祖弘忍大师说：不识本心，学法无益。七住位的开悟，就像一道门槛，七住位开悟见道以前的持戒、 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）也就是说，菩萨从十信达人转入十住位，从初住开始布施，二住位持戒，乃至六住位修学般若，转入七住，依照善知识教导参禅的正知见去参禅，于因缘成熟时一念相应慧，正确的观行现在前，找到真心，也就是找到禅宗所说的本来面目、佛法大意。七住菩萨可以现前观察祂的运作分明显现，没有不显现的，因此明心的七住菩萨也可以称为七住达人。菩萨七住后转 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨明心后，对禅宗的公案、二转、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的观想天身法门，藉著观想自己有广大的天身，于观想成就后，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲证中道实相观。七住不退菩萨，悟后有一个现象 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，就好比我们去市场，去作一个买卖，去买个东西，结果是我们马上买了，他马上交付了；请问在那种状况之下，我们还需要订立交货契约吗？不用嘛！就好比在禅宗里面，是以心印心啊！是当场之下就已经把真实心交付给对方；既然当场就已经交付给对方，就已经证明确实有真如，确实有如来藏的存在；所以祂根本不需要结集史，就可以来证明大乘经典的正确。因为小乘的经典中，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且大家应该想想：主持小乘法编纂的人是谁啊？是铁面无私的大迦叶尊者，连没有证得漏尽的阿难尊者都不准进场了，的二乘人根本不清楚佛陀所说拈花的大乘意旨，就算是许多大众联合起来真的想要集结大乘佛法，诸君请以这真正证悟如来藏之禅宗一脉心法的大迦叶尊者设身处地想想，在这集结的现场，您当然也会阻止二乘阿罗汉大众们如是轻率地集结大乘菩萨藏，更会以很诚实的态度承认 | 三摩地 2018-07-22 |
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古来的真悟之人，写下真正的论著，这些几乎都是禅宗传承的真悟祖师，这些祖师并不是靠打坐、禅定的方式来证悟，而是依靠一念相应慧而证悟，为何要说明这个呢？因为这些真悟的人，大都以佛陀拈花微笑的类似证验的传承方式，知道了法界的实相，自力承担！知道了小乘人所不知道的实际，知道了在蕴处界的相互缘起相之中，这真正的生起外法、生 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这里可以看出，菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后，现前观察如来藏实际理地没有任何一法存在之极寂静境界，祂离见闻觉知，祂不在六尘起种种分别，可以证明经文以及禅宗祖师开悟是正确无误的。譬如在《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨曾开示：“一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。”（《大方等大集经》卷11）经文已经很清楚告 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子若能证验种智，证验八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；斯则名为初地菩萨，非二乘愚人及凡夫异生所知，亦非明心见性而不学种智之禅宗祖师所知；唯有证悟如来藏后，随真善知识修学一切种智者，方能发起道种智而入初地，方知初地道种智之智慧。-----平实导师《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一天，禅宗西天第十五代祖师提婆大师，刚刚收了一位。这是在经过一场由国王主持的辩论后，被称为神辩婆罗门的大师，终于还是败在了年逾古稀的提婆大师手下，依照惯例，这位婆罗门大师既然输了，就得当众拜提婆大师为师，但他把这样难得的跟随善知识的机会，解读成对自己的羞辱，所以当日便选择了身亡。而跟随这位神辩婆罗门而来的，还有他的一位，在师父辩输后，他不敢也无法 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七说禅宗。因为参禅的方便，使学人契入了法界实相。当然契入法界实相，会因为他过去生所修学的四禅八定不同，乃至于过去生所熏习的种种差别不同，悟后的证量也有所不同。一般而言，有所谓的三关，也就是明心、见性跟过牢关。而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要十住位， | 三摩地 2018-07-22 |