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而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道，世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的马鸣菩萨(BodhisattvaAsvaghosa)，他于公元一、二世纪，诞生于西 | admin 2018-07-22 |
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大乘菩提也是依着大乘心这个如来藏，禅宗所悟、唯识宗所说的这样子的一个第八识如来藏心，而有大乘菩提的一个亲证，也就是说悟了这个大乘心以后，所以入了佛菩提道的修行的次第里面。也就是说，从这边开始悟后起修，渐渐的圆满了十住、十行、十回向位这个三贤位的修证；慢慢的进入了十地，进入了初地乃至于二地、十地的修证，进入十地的修证，这个就是修道位。这个是大乘菩提的 | admin 2018-07-22 |
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为什么呢？这个宗风到唐朝末年以后，法相唯识宗反而不如禅宗能够继续阐扬、能够光耀门庭。原来在盛唐的时候，也就是说贞观以后，玄奘菩萨还有窥基大师，还有窥基大师的慧沼弟子，还有慧沼弟子的智周大师他们的弘扬，所以让法相唯识宗能够法门龙象兴于一时。但是为什么到晚唐以后，到唐朝末年以后，会变成这个样子呢？这个就是因为法相唯识宗的这个唯识，其实是难知难证的。这个 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，所有的行者，譬如说禅宗或是般若宗的行者，他悟了以后，必须证悟的同样是法相唯识宗所说的这个唯识心。而法相唯识宗所证悟的这个唯识，也是禅宗祖师所说的这个如来藏第八识心，这个心也是般若宗所说的这个般若心、这个中道心。所以说禅宗、般若宗乃至于法相唯识宗，所悟的都是这个心。那悟了这个心以后，才有办法依着这个心，地地的这样修行。因为悟了以后，发起了这 | admin 2018-07-22 |
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至晚唐已，后继乏人，宗风渐颓，不如禅宗之继续阐扬，光耀门庭。此宗依六经十一论，所弘宗旨函盖三乘一切佛法，始教终教通教别教具摄圆融；唯识五位，函盖三乘解脱果菩提果，函盖别教五十二位修行次第，含摄十七地瑜伽师之境智行果；宣示五法三自性，以百法明门论，摄尽一切佛法，正显人法二空真理；建立大乘小乘一切宗派佛法，令立于不败之地，为一切外道及佛门凡夫所不能测、 | admin 2018-07-22 |
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而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。他很奇怪地发现：寺院里竟然没 | admin 2018-07-22 |
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那“大方广”为什么说是“内自心地无量三昧”呢？这个指的是从佛地或是说从因地来讲我们这个自心如来藏，也就是说，不管华严宗也好，或是禅宗也好，都必须证悟这个自心如来藏，以这个自心如来藏为入门的开始；这个自心如来藏是“内自心地无量三昧”，也就是说，这个如来藏本身祂就具足了无量三昧，祂本身就是在定中，祂本身不需要修定而具足了无 | admin 2018-07-22 |
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等观门者，无有是处，不能入三乘菩提之见道故，何况修道？故说华严宗应与俱舍宗、禅宗、三论宗、唯识宗、律宗、净土宗合并为唯一佛教，不应分派立宗。平实导师<宗通与说通>（原标题：华严宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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正文老师开示：禅宗在佛法中之定位(一)各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要跟各位分享的是“禅宗在佛法中的定位”。我们先来谈一下何谓禅宗。禅宗又叫作佛心宗，那是什么心呢？这个佛心指的是哪一个心呢？这个佛心指的就是，历代祖师所悟的都是同样的这一个第八识如来藏心。那一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得自心如来藏，这个法门就是禅宗之法。那禅宗在佛法中的地 | admin 2018-07-22 |
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正文老师开示：禅宗在佛法中之定位(二)各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要继续跟各位来分享“禅宗在佛法中的定位”。我们上一集有讲到说，禅宗的开悟是悟得这个第八识如来藏心。悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学 | admin 2018-07-22 |
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正文老师开示：禅宗在佛法中之定位(三)各位菩萨：阿弥陀佛！我们这一集要继续跟各位分享“禅宗在佛法中的定位”。我们上一集讲到说，如果不证悟自心如来藏的话，就没有办法通般若；如果不能通实相般若的话，就没有办法在三论宗，也就是说没有办法在般若宗的三论里面，产生真正的一个慧解，一定会对三论宗的般若宗产生误会。那这个最主要的原因，是因为对于佛菩提没有 | admin 2018-07-22 |
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正文老师开示：禅宗在佛法中之定位(四)各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要继续跟各位来说明的是“禅宗在佛法中的定位”。我们上一集有讲到说，有一些佛学学术研究的人，他写的书叫作《以佛法研究佛法》，来研究佛法、研究禅宗。这个在以学术研究里面的人，没有真正的证悟如来藏，甚至于因为这样子，反而堕入了密宗应成派中观的邪见里面，而成就了建立、诽谤见，也就是成 | admin 2018-07-22 |
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有谓禅宗是真常唯心系者，然此绝非大悟之人所说，唯有浅悟及未悟之人方始认同此说。何以故？所悟之真心本际，唯于究竟佛地方得名为真常故，彼时之真如唯带旧种，不受新熏，不再有内种变易故；未至究竟佛位，皆尚有变易生死异熟果种未断尽故。兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上，叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三 | admin 2018-07-22 |
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下一个讲次，我们将由余正文老师，继续为大家讲解禅宗、华严宗、法相唯识宗以及《阿含经》的定位。谢谢各位菩萨的收看！阿弥陀佛！（原标题：净土宗） | admin 2018-07-22 |
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此宗所摄根性极广，亦可单独立一宗派，但非唯属净土一宗所修；如三福净业不足者，唯能求中品中生及下生；有菩萨性而缺福缺慧者，可求上品下生；乃至淳善之广大心菩萨或证悟之大心菩萨，或是禅宗中人，或是净土宗中人，或是三论宗中人...，俱可求上品上生。故为根浅智劣者，可专设净土一宗，专求易行道之往生极乐；亦可令上根智者径依观经求上品上生，遍摄诸宗；此是净土宗在佛 | admin 2018-07-22 |
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因果文化来自佛门，源头乃是如来藏法义，与宗教不同，例如从未有人见到过上帝或安拉，而在佛法传入中国的每个时代，都有许多修行人亲证了本心如来藏的真实存在，这在禅宗叫做明心或证道，两千多年的中国历史记载中比比皆是。B，量子不可克隆定理，源自于每个生命的如来藏不可克隆、无法复制、不可再生。《心经》曰不生不灭，没有生当然不会有灭，世出世间没有任何力量能够毁灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像禅宗六祖惠能大师所说：【若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场真成净土。】因为菩萨证悟如来藏后，在实际理地上观察自己的实相心如来藏，在一切处都是他，无一处而非是他，而他不论在何处，都是纯一不变的直心。你说东，他就东，你说一，他就一；他永远不会跟你打对台，永远不会跟你抬杠，永远没有自己的意愿。那么观察到此你就知道，这就是佛法中说的不动道场。所有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人要帮助众生的，是要解脱三界生死的轮迴苦恼；出家人不赚钱，并不是因为出家人如果他在家的话，他没有能力赚钱；我们经常有一句话说，禅宗祖师里面有说：「出家事乃是非将相所能为也。」出家是大丈夫事，非将相所能为也。乃至菩萨们如果去看看，那一些禅宗祖师的公案，更简单的，以比较接近于玄奘大师的，就玄奘大师的窥基大师而言，他是唐朝开国功臣尉迟敬德这一个大将军 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么前面说到《维摩诘经》里面所说的诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事的这个，就让我们想到教外别传的禅宗。释迦牟尼佛在灵山会上拈起大梵天王致献的金色波罗花示众，当时一会大众看了都默然，无言以对，只有金色头陀摩诃迦叶破颜微笑。世尊就说：吾有眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。（《五灯会元》卷一）那这何尝不是释迦牟尼佛为了 | 三摩地 2018-07-22 |