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| 以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。所幸后来有 | admin 2024-09-19 |
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| 返家之后身体上有些许疲劳,但心中的法义仍是不断地冒出;师父曾说禅门中叫真如是“金屎之法”,因为“不会者如金,会者如屎”,乃是众生本来具足故;而佛性之眼见极其难得,禅门中传下来的一千多则公案,述说见性者不到十二则;再扣除同一位见性的祖师再来又再来,则中国禅宗一千多年以降,真正明心证悟者已经几希,而见性者则更是少之又少。而弟子窃以为此真如如来藏 | admin 2024-07-01 |
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| ”在《般若经讲记》第一二四页又说：“如来藏；……这是变相的神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！” 他对于佛教的批评之猛烈，就如同他的知音弟子昭慧比丘尼（公元一九五七～）在公元二○○二年十一月二十四日于台北“现代禅教团”讲演《印顺导师思想的真义》中，不讳言说的：“他所批评的对象已‘族繁不及备载’ | admin 2024-06-15 |
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| 唐太宗往年曾经派遣使者，礼请禅宗四祖道信法师入长安，但都遭到拒绝，最后一次只好作势威嚇。『道信法师如果不肯前来，就请他奉上项上人头。』其实太宗已事先吩咐使者，绝对不可伤害法师。因为道信法师依旧不为所动，太宗只好作罢，下令赐予紫衣。玄奘大师很清楚，太宗一直想要证悟明心，如今太宗护持佛法大兴于世，功德十分广大。于是他在太宗捨报之前，在确定密意不会 | admin 2024-06-15 |
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正觉寺建设完成，除可作为禅宗文化、玄奘文化推广之用，亦可供在家出家四众定期禅修，日后亦可扩大建设为弘法利生之根本道场，举办禅宗文化及玄奘文化活动，指导学人克期取证，断三缚结，分证解脱果，乃至明心见性，亲证本来自性清净涅盘，甚至悟后进修玄奘大师的唯识增上慧学，其发展目标包含文化熏陶、灾害救助、医疗救助、心灵教育、生活扶助、其他济世及救人事项等多个面向 | 三摩地 2023-12-22 |
| 那我们既然有这样的法，诸位有幸进入这样的道场，就应该以实证为目标，不要像世间人那样，作着迷幻不实的空思妄想；但是在这个实证的过程当中，以及实证之后，也仍然有六度万行要继续行，不是说悟了以后就天下太平，那是禅宗一般祖师的作法啦！我们这个法，悟了才是修道的开始！所以呢，在这个法里面，大家就要继续培植福德，继续修集定力，继续 | admin 2023-03-30 |
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生命实相的亲证是以亲证及胜解如来藏为入见道，即禅宗印心开悟的教外别传。 正觉教育基金会（下称本会）于2020年推出《玄奘文化千年路》七支影片的影集后，获得热烈的回响。现在为了进一步推广“玄奘文化”与平实导师《成唯识论释》第一辑新书的发行，本会自今(2022)年5月起，在台北、宜兰、桃园、新竹、台中、嘉义、台南、高雄等地举办9场的“玄奘文化系 | admin 2023-01-12 |
| 导师说：「正觉寺建设完成以后，除了可作为禅宗文化、玄奘文化推广之用，也供在家出家四众定期禅修，因此将成为弘法利生之根本道场。举办禅宗文化及玄奘文化活动，指导学人克期取证断三缚结，分证解脱果；乃至明心见性，悟后更进修玄奘大师的唯识增上慧学。」又说：「我们就可以多让大陆同修过来，除了开课，也可以让他们受戒，乃至为他们办禅三，让大家都有修习、亲证的 | admin 2022-07-06 |
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| 导师说“大船就这样开出去了”：即将扬帆启航的正觉法船，从北斗出发即已定向，遂将永不迷航，更以“成佛之道”和“五明之道”为其两舷；若从谷歌地图上拉高来宏观鸟瞰，“成佛之道”向正北所遥指的，正是古代禅宗最后一个高峰—大慧宗杲禅师所住持的径山祖庭，如此隔著海峡和年代遥接祖脉，似乎不能说只是一个巧合；再看右舷， | admin 2022-07-06 |
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| 经查史书等传世文献，唐宋禅宗盛世大兴实证佛法之际，密宗瑜伽教带来的隐忧亦随之而起：宋朝[1]将唐朝密教行者（善无畏、金刚智、不空）及宋朝初期译出的密宗密续录入“大藏经”，法师们或是不察、或有他意，乃选取密续密咒、双身咒纳入佛教仪轨之中。元明清三代皇室皆与喇嘛交好，皇帝大多贪染密术双修，此风上行下效而深入民间，以男女双修及僧人畜养妻子为 | admin 2022-06-23 |
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| [29]真正能阐明佛法义理者一定是圣位菩萨，一定亲证二无我，一定至少有圆满的初禅；且在这五浊恶世扛负正法复兴任务、开创局面的圣位菩萨必有无师智，能自己连破禅门三关，通晓一切禅宗公案，乃至示现至少初地、二地满心位的现观成就。99.9%以上的学人都无法突破禅门三关，何况具足三贤位应有的现观，所以应当简择法义，护持正法大善知识平实菩萨摩诃萨弘法，这才是世尊 | admin 2022-06-23 |
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| 迨至中国翻译经论，多留意华夏民族之声明、文字，深谙音韵变化巧妙；又知中国人崇尚简洁，故抉择甚深经论时，权衡全译或节译，译笔优美，影响中国佛教一千多年，叹未曾有！ 大师翻译西土贤圣时，刻意举示禅宗祖师马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨之传记以示中国将来必然承接这禅宗血脉。大师为后代留下了脍炙人口的《妙法莲华经》、《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》、《摩 | admin 2022-06-23 |
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| 又，中国是有大乘气象的国度，菩萨乘的学人陆续生在中国，亲证佛法、护持佛法，因此与文殊师利菩萨非常相应，故禅宗般若智慧法门在中国大行开展。又，文殊师利菩萨是七佛之师，智慧不可思议，《维摩诘经》中记载唯有文殊师利菩萨堪与维摩诘居士酬对，而教导善财童子五十三参、八岁龙女成佛者也是文殊师利菩萨，因此以文殊大士代表智慧第一。文殊师利菩萨发愿为未来诸佛之 | admin 2022-06-23 |
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| 至于禅宗证悟的“历代祖师菩萨”因应中国传统而被加入，与“护法诸天菩萨、伽蓝圣众菩萨”同列。 （三）密咒 本来清淨仪轨是在于契入佛菩萨的恩泽、明瞭佛菩萨的意旨，因而可以敦勉自己力行佛道，因此，行斋佛仪供养佛菩萨时，应该以明确的文字来表显这义理。然而为遵循古来中国“五不翻”原则之“祕密故不翻”[4]， | admin 2022-06-23 |
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那大乘的见道到底以证什么为标的？这是一个重要的课题啊！就好像说禅宗的开悟到底是悟个什么？这是重要的课题啊！如果你要求开悟，不知道悟的内容是什么，那你想要求什么？所以证悟呢很重要的事情就是开悟的标的。 以前我初学佛，五年在农禅寺，结果他们都没有讲出一个所以然说「开悟到底悟个什么」。可是圣严法师印证了十二个出家弟子「明心又见性」，而他们的明心又见性 | admin 2021-03-26 |
| 其他的众多经文中，也没有您所说的必须第四禅方能见道的经文，您可否再寻找经文来让我看一下？又禅宗祖师百人之中难有一人已证四禅，那么您认为他们都是大妄语人而现在住在地狱中吗？您所举此世比较过去世有无证得禅定的道理，与大乘见道或是否已得佛的加持，不是同一个逻辑，不得据以为言。因为往世若曾被佛加持过，即是加持过了，难道世尊必须每一世都来加持？何况菩萨此世重 | admin 2021-02-02 |
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| 当琅琊阁诬谤中国大乘禅宗印信的《楞伽经》为“后期糅杂两种体系的经典”时，即明确表白他“大乘非佛说”的立场，也代表他质疑禅宗所有祖师的开悟都是错悟；纵使琅琊阁再行辩解“我只是『质疑』几部经而已”，毕竟也无可改于这事实。只为了一时得意，却不顾后世果报流转，良可叹也。纵使琅琊阁现在改口说他终于信受《楞伽经》了，那他就应接受《 | admin 2021-02-02 |
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| 这样的说法让本就难以掌握大乘意旨的初机学人在不知不觉之中受到误导，乃至开始怀疑大乘法及禅宗的亲证。释印顺这种断章截句、依文解义及故意扭曲义理的手法，是他惯用的第二个破坏大乘法的手法。琅琊阁也充分使用了释印顺这种手法，以依文解义来扭曲经论中的文意。这里要顺带说明的是，当琅琊阁必须在“真如、如来藏、阿赖耶识”三者中挑选一项来曲解文义以攻击善知 | admin 2021-01-02 |
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| 学子应当深信平实导师，无当疑惑又若有人因琅琊阁之质疑而对平实导师所说生起疑惑者，自当深思：中国既是佛陀嘱咐的大乘正法弘扬宝地，必有大乘菩萨现身，令大乘见道正真无讹；且自从禅宗达摩祖师东渡，中国一千多年以来多少明心见道的大乘禅宗祖师，绝大多数不曾有第四禅定境，如何要因一位退转者说必须证得第四禅才算见道？并质疑禅宗明心不是玄奘菩萨所说的真见道的说法，而 | admin 2021-01-02 |
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| 时有学人问老和尚：您走后，谁来带领我们？老和尚说有个头不高的……），平实导师以七巨册《公案拈提》阐释中国真实传统佛教璀璨光明、万年不易的禅宗文化，重现这遗失数百年之久的开悟之法，十巨册《楞伽经详解》阐释大乘唯识了义无上究竟之法，七巨册《阿含正义》详述阿含解脱道，十五巨册畅述独开生面的《楞严经讲记》，还有《灯影》、《真假开悟》、《识蕴真义 | admin 2021-01-02 |