| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛(hūn)昧，不辨善恶。乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。世尊。一切众生，临命终时。若得闻一佛名，一菩萨名。或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪。小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。佛告主命鬼王。汝大慈故能发如是大愿，于 | admin 2020-06-14 |
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| 那什么是常见呢？常见的人以为人死了，是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已；但是这个是神识，人死了，神识其实也跟著消灭。他们不知道，其实是另外还有一个真如存在，因为他们误会不知，而将能知能觉的生灭心当作永不生灭的心，所以就变成了常见。比如说，有人坚持灵魂常在。那什么是见取见呢？也就是将不如理的见解取为最胜、最妙、或最上。什么是戒禁取见呢？就是 | admin 2020-06-08 |
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| 144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时 | admin 2020-06-08 |
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| 144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时 | admin 2020-06-08 |
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如果错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人，误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，那都只是脑海中所显现的影像而已，不是事实！学佛人千万不可以为：观想完成之后，这些神识会转变成阿弥陀佛！千万要小心！以免戕害自己和众生的法身慧命！阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法一》<第091集观行、观想>刘正莉老师 | admin 2020-02-20 |
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如果错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人，误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，那都只是脑海中所显现的影像而已，不是事实！学佛人千万不可以为：观想完成之后，这些神识会转变成阿弥陀佛！千万要小心！以免戕害自己和众生的法身慧命！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之常见外道法一》 <第091集观行、观想> 刘正 | admin 2020-02-18 |
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「临终神识离体」考记◎觉澈「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」此四句偈语，虽然流传已久，但出处不明，有谓净土宗三祖善导大师曾述说过，因而成为后世录引之源，偈中之饿鬼，层次竟比傍生高，引起疑窦。又，关于「暖寿识」之说，含义为何？颇堪寻味。《楞严经》卷四：阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分：阿难，内分即是众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷 | admin 2018-07-23 |
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因它不来不去、不生不灭、永远不能毁坏；因它无形无相，众生不知，以为会说话、能思惟的才是我，而落入常见，以为死了是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已，但这个是神识。人死了，神识也跟著消灭，另外还有个真如在，因误会不知，以能知能觉的生灭心当做永不生灭的心，而变成常见。唯物论的人则说，人死后什么都没了，就如刀子和锋利一样：刀之所以锋利是因刀子存在 | 三摩地 2018-07-23 |
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因它不来不去、不生不灭、永远不能毁坏；因它无形无相，众生不知，以为会说话、能思惟的才是我，而落入常见，以为死了是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已，但这个是神识。人死了，神识也跟著消灭，另外还有个真如在，因误会不知，以能知能觉的生灭心当做永不生灭的心，而变成常见。唯物论的人则说，人死后什么都没了，就如刀子和锋利一样：刀之所以锋利是因刀子存在 | 三摩地 2018-07-23 |
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风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷 | 三摩地 2018-07-23 |
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』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书籍亦有此言：『如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。』彼说灭六见之法。云何为六？言有我见者，即说灭六见之法；无有我者，亦与说灭无有我见之法；言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察，说观察之法；自说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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亦如非情，神识易脱同瓦石故。亦如河水，刹那前后不暂住故。亦如压油，于一切事受劳苦故。无所依者，犹如婴儿失父母故。无救护者，犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底，心心所法不可知故。恒不知足，于五欲乐心无厌故。恒不自在，断常二见所系缚故。不生惭愧，虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸，于日夜分近灭坏故。唯受诸苦，于一切处无真乐故。为苦所依，一切众苦依身住故。如空聚落，于是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那什么是常见呢？常见的人以为人死了，是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已；但是这个是神识，人死了，神识其实也跟著消灭。他们不知道，其实是另外还有一个真如存在，因为他们误会不知，而将能知能觉的生灭心当作永不生灭的心，所以就变成了常见。比如说，有人坚持灵魂常在。那什么是见取见呢？也就是将不如理的见解取为最胜、最妙、或最上。什么是戒禁取见呢？就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典，一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中， | 三摩地 2018-07-22 |
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】众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以天帝的神识，才刚刚投胎又离开了驴胎，然后又回到了原来的帝释天的身中，而且五衰相消失了，又成为原来健康的帝释天了。此时这一位天帝，马上又来到佛的面前，佛以三昧智慧知道了这件事，就称赞着说：善哉！天帝释！你能够懂得在命终之际来归命三宝，使得过去的罪业，才一应现马上就完毕结束了，你就不用再受驴子的苦果了。世尊就以偈颂称赞：众生所行皆是无常之法，但众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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正当稽首作礼之间，神识突然离开，就进入了一个制陶的人家其所饲养的母驴腹中，成为还没有出生的驴子。这一只母驴看起来是被关在瓦坏间，作为推动拉坏器之用；可能是母驴当时因为怀孕而不舒服吧，所以自己就咬断了系绳，在瓦坏间中任意走动，就破坏了很多的坏器；主人一不高兴重打了它，伤到了胎气，小驴因而胎死腹中。此时神识依旧回到正在向佛作礼的释提桓因身中，五衰相立即 | 三摩地 2018-07-22 |
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144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时 | 三摩地 2018-07-22 |
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144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时 | 三摩地 2018-07-22 |