| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 以上乃个人修定之体验，皆属禅定有境界法、有所得法，非般若禅、祖师禅，不能发起智慧。若以证得上开一种或多种定境之心而自以为悟者，乃是错悟，是以定为禅。若因此而以证悟者或圣人自居，便成就大妄语地狱业。尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
|
| 修般若禅的人，应锻炼思惟观功夫，不用语言文字而思惟观照，于一切境缘上寻觅无境界、无所得的本心，乃是般若禅、祖师禅。若于静中向心中黑暗深坑直看，十之落入境界，为幻境所转。若不为幻境所转者，便错认一念不生常寂常照之灵知心即是本心。或以为进入无觉无知之中即是本心，出定后便想象本心遍满虚空充塞宇宙。一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是， | admin 2020-06-08 |
|
| 修般若禅的人，应锻炼思惟观功夫，不用语言文字而思惟观照，于一切境缘上寻觅无境界、无所得的本心，乃是般若禅、祖师禅。若于静中向心中黑暗深坑直看，十之落入境界，为幻境所转。若不为幻境所转者，便错认一念不生常寂常照之灵知心即是本心。或以为进入无觉无知之中即是本心，出定后便想象本心遍满虚空充塞宇宙。一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是， | admin 2020-06-08 |
|
| 从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结， | admin 2020-06-08 |
|
|
如果从声闻禅下手，从身念处观、受念处观、心念处观、法念处观继续修行，只能断我见，与禅宗的祖师禅明心时的我见同时断，截然不同。此声闻禅虽然易修易证，但我们并不鼓励佛子修学，原因是声闻初果不能揣测菩萨初果（明心七住位）所证实相境界，乃至声闻四果也不能知菩萨明心兼取初果的人所证真如境界，也不能了知七住位菩萨明心后现观五蕴十八界从种子识出生的智慧，更不能明 | admin 2019-04-24 |
|
|
因此，我们检查上面简单说的这十种情形，这些情形全部都是禅定当中有境界法、有所得法，并不是般若禅、祖师禅所证的内容；而证得这样的定境，是不能发起般若智慧的功德。如果有人是以证得这个定心，而自以为是证悟禅宗的内容的话，那他是以定为禅；这样以圣人自居，那就成就了自己大妄语业，未来舍寿时候下地狱才是冤枉啊！因此，古今有很多很多的邪师，是以定为禅，误会一场； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此，我们检查上面简单说的这些情形全部都是禅定当中有境界法、有所得法，并不是般若禅、祖师禅所证的内容；而证得这样的定境，是不能发起般若智慧的功德。如果有人是以证得这个定心，而自以为是证悟禅宗的内容的话，那他是以定为禅；这样以圣人自居，那就成就了自己大妄语业，未来舍寿时候下地狱才是冤枉啊！因此，古今有很多很多的邪师，是以定为禅，误会一场；因为他们不知 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在中国地区大乘佛法的入道初门最直接的就是祖师禅（禅宗）的明心见性。佛教通常所说的“禅”略分为四种：声闻禅、大乘禅、祖师禅、如来禅。声闻人的禅叫声闻禅，也就是声闻人的开悟。声闻禅是以四念处观为入手法门而断三缚结，称为见道。大乘禅的修学，先要学习基本的佛法，再修学禅定和五神通。到达第四禅后，观禅、练禅、修学完成，然后再寻找大善知识，明第一义。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而真正如法的南传佛法之内观禅，设使可以使人修成法念处观，断尽有爱住地，从此不再以四空定中之微细觉知心为我、为我所，我见完全断尽而得慧解脱，成为阿罗汉，舍报以后能够取证无余涅槃；却仍然无法了知菩萨修祖师禅，于见道时身见、我见俱断，所证得涅槃本际、中道实相的境界。由此来看，南传佛法如法修学者尚且无法了知涅槃本际如来藏，何况不如法修学者之落在意识定境之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有人说：「本来祖师禅以心印心，重在契悟。」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变自己的根器呢？祖师确实以机锋来开示真心，因为六住菩萨的熏 | admin 2018-07-21 |
|
|
难是难在哪里呢？因为福德因缘不具足，因为我们的信根信力不具足，因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上禅缘难遇——遇到真正般若禅、祖师禅法门的因缘很不容易，很难遇到。诸位也许不相信，因为到处都有人讲禅嘛！黄檗禅师讲过：“大唐国内无禅师”，人家说“诸方知识尽皆聚众说禅开化，为什么道无禅师？”他说“不道无禅，只道无师。& | admin 2018-07-21 |
|
|
3、参禅与禅定不同禅有声闻禅、祖师禅、如来禅之不同。声闻禅是声闻人藉四念处观而断结证果的方法，其入手处即是身念处观，譬如对生活中的每一个动作都细心观照，心无杂念，如此动作日渐缓慢，就会亲证色身之机械性与虚妄性，便可断除以色蕴为我的错误见解，复进一步观察识、受、想、行蕴，了知皆是假合不实之法，并非常不坏的我，如是断三缚结，成声闻初果。祖师禅，即禅宗的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
难是难在哪里呢？难在福徳因缘不具足，是因为我们的信根、信力不具足，也因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上很难遇到修学般若禅、祖师禅的因缘。自古以来自以为开悟的人总是很多，但其实大部分是悟错了，真正悟得的人是很少的，是很难得的。如果没有佛菩萨的安排，要很多生很多劫，好不容易才能遇到真正的善知识；如果福徳不具足的话，遇到了也不会信受，当面错过。所以说 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
难是难在哪里呢？因为福德因缘不具足，因为我们的信根信力不具足，因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上禅缘难遇——遇到真正般若禅、祖师禅法门的因缘很不容易，很难遇到。诸位也许不相信，因为到处都有人讲禅嘛！黄檗禅师讲过：大唐国内无禅师，人家说诸方知识尽皆聚众说禅开化，为什么道无禅师？他说不道无禅，只道无师。也就是说，自古以来，自以为悟的人很多 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
难是难在哪里呢？因为福德因缘不具足，因为我们的信根信力不具足，因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上禅缘难遇——遇到真正般若禅、祖师禅法门的因缘很不容易，很难遇到。诸位也许不相信，因为到处都有人讲禅嘛！黄檗禅师讲过：大唐国内无禅师，人家说诸方知识尽皆聚众说禅开化，为什么道无禅师？他说不道无禅，只道无师。也就是说，自古以来，自以为悟的人很多 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
念念总皆归佛海，何须重觅祖师禅。西方即是唯心土，缘具方能了正因。忍慧互资成戒品，明珠护惜不宜轻。西方即是唯心土，未到西方深可危。夙障已如波浪涌，那堪新业又相随。西方即是唯心土，净戒坚持莫使疏。人世总皆跼蹐境，不须旅邸觅安居。西方即是唯心土，不识西方岂识心。何事谬希圆顿解，却将落叶作黄金。西方即是唯心土，理事相应始有功。日用未能违现行，如何妄欲拟真宗 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
当时有个叫辩和的法师，在寺中讲《涅槃经》，他的学徒听了慧可禅师的，渐渐地都离开了讲席，跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨，于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师，说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言，对慧可禅师进行了非法。慧可禅师却怡然顺受，曾无怨色。灯录上记载，慧可禅师活了一百零七岁，寂于隋文帝开皇十三年（593），谥大祖禅师。关于慧可禅师的 | 三摩地 2018-07-20 |