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我常习舞乐歌乾闼婆偈宣示如来藏嗟叹称善哉于彼诸佛所闻如来常住恒以妙音诵大乘修多罗犹如紧那罗乾闼婆伎乐无量众妙音供养诸经卷若彼诸众生常兴是供养诸佛悉受记未来同一号（原标题：央掘魔罗经卷第二） | 三摩地 2018-07-22 |
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为诸难事示如来藏故。生无染污身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为除无量饿鬼饥渴之病。以一乘味令其饱满故。生无漏身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于一切众生等心爱念。如父如母如子如兄如弟故。生无罪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人不实语者。安立大乘谛故生谛常身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人诸非法众。安立出世间法故。生此法身。我于无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问题在于说，这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没有亲证如来藏空性，所以产生种种误会，乃至于因为说，以一切法空来当成这一宗的什么？空的意涵。而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是大相迳庭的；因为一切法空是断灭空，而如来藏空性却是 | admin 2018-07-22 |
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此外，此宗三论之空性义，乃是宣示如来藏空性，然因此宗学者少有得证如来藏空性者，未亲证知而生误会，乃以一切法空为此宗之空义；他宗他派未悟之人亦复如是不解三论真义，误以一切法空为三论之主旨；于是宗内宗外一切凡俗，皆谓三论宗为大乘空宗。佛灭度后约七百年许，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂，依中道涅盘智 | admin 2018-07-22 |
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被切掉的手指或器官，既然还有作用，当然显示它的细胞功能还没损坏，但不必一定要有如来藏执持，这并不能表示如来藏因此而被切割成二处。因为如来藏的作用，本来就不限于身内，而被切掉的手指也不是立即就损坏原有的细胞功能性，所以不应以其离身而说如来藏分在二处，也不可因为如来藏在不同处生起作用而计数为二或三个如来藏。问：现在的科学家们已经可以复制生命了，比如克隆 | 三摩地 2018-07-22 |
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没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问题在于说，这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没有亲证如来藏空性，所以产生种种误会，乃至于因为说，以一切法空来当成这一宗的什么？空的意涵。而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是大相迳庭的；因为一切法空是断灭空，而如来藏空性却是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会产生怀疑，甚至连佛陀开示如来藏妙义的真实都不信受，不能心得决定，就不愿意依法实修实证，结果应身佛出世说法度众的目的就无法达成，祂示现人间就全无意 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂还有其它的功能、作用，大到不可思议，如何能以作用处来计数？被切掉的手指或器官，既然还有作用，当然显示它的细胞功能还没损坏，但不必一定要有如来藏执持，这并不能表示如来藏因此而被切割成二处。因为如来藏的作用，本来就不限于身内，而被切掉的手指也不是立即就损坏原有的细胞功能性，所以不应以其离身而说如来藏分在二处，也不可因为如来藏在不同处生起作用而计数为二 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉讲如来藏的内涵；所以佛对于大乘菩萨祂就要开示如来藏，因为要成佛一定要开示如来藏。但是当一个人证得如来藏以后，他不应该在如来藏产生执着。也就是说，你已经转依如来藏了，转依如来藏以后，如来藏对三界万法都不起分别，所以你不应该在如来藏产生执着说我有个如来藏，这样的执着仍 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏，在说什么？在说你自己还有一切众生，都能够如实修证解脱道，同时也能够如实修证佛菩提道。所以，能够具足信有体、信有德、信有能，那就表示这个信已经清净，有清净信了。如果说有人跟你讲说，有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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若阿罗汉不回心大乘，无菩萨种性，佛亦不为其开示如来藏妙法；是故，如来藏妙法非每一众生皆能堪受，唯有心性调柔、无慢心、能断我见、有智能、有悲愿之实义菩萨，方能堪受。缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛道修学次第与内涵；不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学；不能教导学人第一义知见、参禅知见；不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心 | 三摩地 2018-07-21 |
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]我们会中以前三批退转的人，都是我不好：先没有断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观[知就是取]，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。这就是诸位所有亲教师爱护你们的地方，都不为你明讲如来藏，教你自己去参。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你五阴十八界还在时，才可能证到如来藏；然后现前观察：自己若从如来藏剥离了，如来藏自己本身就是无余涅槃；而这个涅槃说穿了只是个名称，涅槃的名称只是在显示如来藏自住的境界，这就是自心如来现量境界。所以，涅槃是由谁证得的？是五阴证得。离了五阴就没有无余涅槃可证、可住。必须要人活着时才能证如来藏，才能现观如来藏独住的无余涅槃境界，才能依如来藏的涅槃境界安 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就像是平实开示如来藏真心离见闻觉知；如是帮助大众明心而证得离见闻觉知的如来藏以后，却又引导同修们眼见佛性；见性以后，便以摇手示之，问伊看见了没有？又指花儿、山河大地，问伊看见了没有？又令于五尘中观之，问伊看见了没有？若道是明心与见性完全相同，则平实指示在山河大地事物下观看佛性，岂非等于在山河大地上欲求眼见如来藏？岂可得之？是故，大慧所言见否？闻否 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就像是平实开示如来藏真心离见闻觉知；如是帮助大众明心而证得离见闻觉知的如来藏以后，却又引导同修们眼见佛性；见性以后，便以摇手示之，问伊看见了没有？又指花儿、山河大地，问伊看见了没有？又令于五尘中观之，问伊看见了没有？若道是明心与见性完全相同，则平实指示在山河大地事物下观看佛性，岂非等于在山河大地上欲求眼见如来藏？岂可得之？是故，大慧所言见否？闻否 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是大乘小乘互为师徒，传为佳话！（按：《楞伽经》中，佛以各类微细比喻阐示如来藏法，一再破斥一切法皆空的邪见，可见大乘妙义真是甚深极甚深也，必须像鸠摩罗什菩萨大根器者才能解悟及证悟进去。）菩萨成为镇国僧宝，前秦王慕德西征鸠摩罗什菩萨的神思俊才，传遍西域，人人钦服。每逢讲经说法，西域诸王云集闻法，皆长跪于法座旁，并低跪为蹬，恭请菩萨踏著登上法座。鸠摩罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是 | 三摩地 2018-07-21 |
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”没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观“知就是取”，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退 | 三摩地 2018-07-21 |
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”我们会中以前三批退转的人，都是我不好：没有先断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观“知就是取”，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。这就是诸位所有亲教师爱护你们的地方，都不为你明讲如来藏，教你自己去参。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相， | 三摩地 2018-07-21 |