| 帖子标题 | 作者 | |
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若言贮畜金银珍宝名为破戒。不贮畜者名为持戒。如来何处当作此说。此非佛语说为佛语。我当云何不惜身命。恭敬供养如是恶人。宣说恶语以为佛语。唱说恶戒以为佛戒。诸大德。我实不能信受如是恶比丘言。若有供养如是人者。唐捐其功终无果报。尔时诸人闻是语已。所有信心各各坏灭。若有信受是恶语者。当知是人从闇入闇。若不信受是人。则得从明入明。善男子。若有随顺是恶语者。是 | 三摩地 2018-07-21 |
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见有破戒毁者。呵责毁辱令灭无余。具足修习十波罗蜜。受持五戒拯济贫穷。教导无量一切众生。说大云经以调其心。若闻大乘方等经者。恭敬供养尊重赞汉。满二十年受持读诵书写解说是大云经。然后寿尽。是时乃当转此女身。为众生故示大神通。为欲供养无量寿佛故。故生彼界。世尊。是女王者。未来当得阿耨多罗三藐三菩提不耶。善男子。如是女王。未来之世过无量劫当得作佛。号净实增 | 三摩地 2018-07-21 |
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于佛法中有破戒者作逆罪者毁正法者。云何当于如是等人同子想耶。佛告迦叶。如是如是。我于众生实作子想如罗睺罗。迦叶菩萨复白佛言。世尊。昔十五日僧布萨时。曾于受具清净众中有一童子。不善修习身口意业。在屏隈处盗听说戒。密迹力士承佛神力。以金刚杵碎之如尘。世尊。是金刚神极成暴恶。乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同于子想。如罗睺罗。佛告迦叶。汝今不应作如是言 | 三摩地 2018-07-21 |
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破戒人边咨受未闻。复应礼不。若出家人。从在家人咨受未闻。复当礼不。然出家人不应礼敬在家人也。然佛法中。年少幼小应当恭敬耆旧长宿。以是长宿先受具戒。成就威仪。是故应当供养恭敬。如佛言曰其破戒者。是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗。又如佛说。有知法者。若老若少。故应供养。如事帝释。如是二句其义云何。将非如来虚妄说耶。如佛言曰。持戒比丘亦有所犯。何故如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此口吞热铁丸。终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁卧此身大热铁上。终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。我宁以身受三百鉾。终不敢以毁戒之身受于信心檀越医药。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此身投热铁镬。不以破戒受 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果从事相上来看，就不能说一切法皆是佛法，若尔则破戒、也都成了佛法了。同理，《维摩诘经》言淫怒痴‘性’即是解脱，也是这个道理，淫怒痴之性即是第八识所具有的成就染净诸法的功能性，以第八识本身是自性清净心，即是涅槃，故言淫怒痴性也是解脱。这也是从理体上来讲的，不能以为通过杀生、邪淫也能解脱。故读经须要解经，理解的真实义理，不能望文生义。（2） | 三摩地 2018-07-21 |
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如果从事相上来看，就不能说一切法皆是佛法，若尔则破戒、也都成了佛法了。同理，《维摩诘经》言淫怒痴‘性’即是解脱，也是这个道理，淫怒痴之性即是第八识所具有的成就染净诸法的功能性，以第八识本身是自性清净心，即是涅槃，故言淫怒痴性也是解脱。这也是从理体上来讲的，不能以为通过杀生、邪淫也能解脱。故读经须要解经，理解的真实义理，不能望文生义。（2） | 三摩地 2018-07-21 |
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二地离垢地，二地菩萨性戒具足，于一切菩萨的戒行、威仪中已经远离一切微细的毁戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒尸；就像海水一样，有死尸一定浮上海面，就被发现，就会冲到岸边的。三地发光地，三地发光地的菩萨，已经具足一切世间的禅定、神通、解脱三昧、止观，能引发而且能够安住，对于四禅八定能够引发、能安住于这样的禅定，但是却不随于这样的修力，而往生天界去享天福； | 三摩地 2018-07-21 |
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当时，菩萨的母亲带领著他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什菩萨，非常惊异地告诉菩萨的母亲：应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，普度无数众生。后来，他们到了沙勒国。鸠摩罗什菩萨天天跟随母亲读经学佛。有一回，菩萨走进一间寺庙，看见一个又厚又大的铁钵，一时觉得好玩，便将铁钵戴在头上，竟然没有沉重的感觉。他心中暗自奇怪：铁 | 三摩地 2018-07-21 |
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及有他人自己、朋友同伴、师长，修行苦行，节身断食；持戒、破戒；有行、无行；和尚阿阇黎教导称说，听受我教、我受他教，同行同业，共我有缘，令发菩提之心。八者大愿∶若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，经无量劫，受诸苦恼；从地狱出，生于五趣，先作畜生，将命还于前生；负物作驼驴猪狗、牛羊象马、奴婢仆从，偿他宿债，累劫赔命，还他偷盗，无有休息。我于五道，从 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是效法精修的第一个条件就是不许破戒，一定要保持你的戒行清净，这样就不会违戒了，所以应当如是了知佛是调御丈夫而修行念佛法门。诸佛第八个尊号是天人师，因为祂能方便教化众生离苦得乐。众生在三界六道中，有种种苦，也有种种恐惧怖畏，都无法消除，但是佛有能力施给众生一切无畏，因为这个缘故，众生乐于亲近祂；因为只要依于佛座而住，什么恐惧都可以消除；既然如此，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是效法精修的第一个条件就是不许破戒，一定要保持你的戒行清净，这样就不会违戒了，所以应当如是了知佛是调御丈夫而修行念佛法门。诸佛第八个尊号是天人师，因为祂能方便教化众生离苦得乐。众生在三界六道中，有种种苦，也有种种恐惧怖畏，都无法消除，但是佛有能力施给众生一切无畏，因为这个缘故，众生乐于亲近祂；因为只要依于佛座而住，什么恐惧都可以消除；既然如此，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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行住坐卧无复时节毁禁破戒。实非沙门自言沙门。实非梵行自称梵行。不解经典为他解说。邀致四众供养恭敬。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。未来之世，初发心菩萨造作种种恶行。所谓刹利恶行，婆罗门恶行，大臣恶行，大将军恶行，辟舍恶行，首陀罗恶行。这样的恶行比丘依持国王大臣的势力，自言智慧，自恃财富，大行布施。于是放逸 | 三摩地 2018-07-21 |
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」乃至经典更说：「如是之人为护正法故，虽有所犯不名破戒。」若是真不犯处应予广说，如是则可为真实，如何乃可说不犯？以不犯菩萨道上之一切障碍事，随所利益而利益，以究竟利益而利益之，所以为说佛法大道，为说佛法正义，指斥非道，不因僧众白衣有别，如是方为真信三宝者！一切论法，不以僧衣白衣表相以为究竟，表相尚且是为蕴处界法，即是生灭义，以不知如来藏故，尚未入门 | 三摩地 2018-07-21 |
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优波离！菩萨若时时犯不名破戒，声闻若时时犯，是名破戒，是名失戒，是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。声闻戒菩萨戒之不同，略归纳如下。一者，声闻戒待缘而制——先有犯戒之事实， | 三摩地 2018-07-21 |
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他舍寿的时候，这时候因为他造了这些破戒、甚至不净说法这些恶业，只是说他没有毁谤大乘，造了这些恶业，恶业的境界现前以后，但是他临命终的时候，由于过去生与的善知识结下了善缘的这个少许的福德功德，能够因为遇了善知识，遇到善知识为他来开示。善知识怎么开示？善知识要替他赞叹阿弥陀佛的十力威德光明，也要赞叹持戒、修定、修慧、修解脱、解脱知见。如果这个善知识，他 | 三摩地 2018-07-20 |
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在布施方面，由于所施的对象不同，福德会有很大的差异；若施予畜生，来世得百倍回报之福德；若施予俗人或佛法中破戒而不谤者，来世尚可得千倍回报之福德；若施予持戒者，来世得十万倍回报福德；施与佛教中初果人及上位者，皆得无量回报福德；是故施予见道位以上的修行人，或其所属的僧团，可得无量报。受五戒、菩萨戒则是属于持戒的范围。无相拜佛既有礼佛的功德，本身又是精进 | 三摩地 2018-07-20 |
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又佛开示在家菩萨财施有二种，分为外财(指财物等布施)及内财布施(尤指为护持正法而牺牲身命，如《大涅槃经》卷三所说，有德国王护持觉德比丘，与破戒诸恶比丘战斗，身被刀剑箭槊等，体无完肤，死后住生阿閦佛国作声闻第一)，在家菩萨应以外财布施为上，护持出家菩萨弘扬，必要时，得以牺牲身命内财而使佛的能够延续下去。由上可知，头目脑髓悉施之布施，是初地满心开始的菩萨为 | 三摩地 2018-07-20 |
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若破戒堕陷。何以为人。何以为子。大众闻者。无不倾诚忏悔。举身自扑。或损额失声。宣和六年。迁居上竺。尝中夜顶像行道。有僧失规。责之曰。汝无知。乃畜生耳。已而悔曰。彼虽不肖。呵以畜生。有玷三宝。自是对佛悔过者三年。建炎元年秋。谓首座修慧曰。床前多宝塔现。非吾愿也。所愿见阿弥陀佛耳。可为我集众念佛。首座鸣钟集众。僧至百余人。玉举首加敬曰。佛来也。端坐合掌 | 三摩地 2018-07-20 |
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法眼禅师问道潜禅师：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”道潜禅师道：“好个入路。”法眼禅师于是给他印可，说道：“子向后有五百毳（cui）徒（僧徒），为王侯所重在。”道潜禅师悟道后不久，即礼辞法眼，驻锡于衢州古寺，阅读大藏经。曾有上堂法语云：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会 | 三摩地 2018-07-20 |