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那到底为什么是我们总有这么多烦恼呢？佛经中开示：欲界众生受制于三大：一个是饮食欲，就是众生对于各种美味的饮食大多会产生贪爱；第二个是睡眠欲，众生会因为耽于睡眠，所以心中多有昏暗，没有办法勤修于道业；第三个是淫欲，一切男女都会互相追求，产生贪染的心，行各种的欲事。所以佛陀在为众生开示的时候，都会依著施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了 | 三摩地 2018-07-22 |
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中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功 | 三摩地 2018-07-22 |
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还有一种福德是心地上的福德，那就是修除五盖，所谓贪欲盖、嗔恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖，是五盖。修除了这五盖是心地上的福德，其实说穿了，就是「好心」所得到的福德。可是这个好心不是世间人讲的好心，意思是除掉了贪欲，对世间的财、色、名、食、睡无贪；也除掉了嗔，不会随意对众生起嗔。可是他心地却不会掉散，也不会常常作错了是再来悔恨。他也不会像某些人有很严重的 | 三摩地 2018-07-22 |
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便睡眠寐或卧不听。正法灭尽皆由是矣《贤劫经》舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》舍利 | 三摩地 2018-07-22 |
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降伏睡眠精勤修学无诸放逸。及余功德悉皆成就。或为释梵护世四王。斯由曾闻如来之藏功德所致。身常安隐无病无恼。寿命延长人所爱敬。具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法。坚固安隐久住世间。随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生。广为世间开示演说。以此智慧功德利益。在所生处子孙众多父母长寿。常受人天一切快乐。族姓殊胜悉皆具足。斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现 | 三摩地 2018-07-22 |
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五者降伏睡眠。六者不懒惰。七者精勤不放逸。八者常乐求戒。菩萨成就如是八相非为新学。复次菩萨成就八相非为新学。何等为八。一者真实。二者鲜净乐习净事。三者光泽。四者端政。五者远离女人。六者远离亲族。七者闻恶恐怖彼彼恼乱身毛皆竖。八者愍念众生。菩萨成就如是八相非为新学。复次菩萨成就八相非为新学。何等为八。一者善知佛说魔说差别。二者恭敬知经者。三者知律非律 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。5、法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。6、听经：随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后一步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。殿堂仪规『殿』者王所居：佛谓之大医王，能 | 三摩地 2018-07-22 |
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在师父刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字时皆不宜作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可。很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不妥当，应特别注意！（5）与师父谈话时，不得面对师父，应侧立或侧坐；亦不得于高处立，或太远立；对师父谈话应清晰小声，和颜悦色。师父讲话中不得插嘴。（6）随侍师父时，师若坐，应当在旁站立，师不命坐，不可坐 | 三摩地 2018-07-22 |
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111．为人爱独处贪食，晚上睡眠少，前世为狸。112．为人爱偷盗，贪财记怨，不分亲疏，前世为鼠。113．为人破塔坏寺，隐藏三宝物自己用，死堕阿鼻大地狱，罪毕转生为畜生，像鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、弥猴、獐鹿等，若得人身，生为阴阳人淫女。114．为人爱发脾气，死堕毒蛇、狮子虎狼、熊狸鹰雉，若得人身，喜欢养猪鸡，作屠夫猎人或狱卒。为人愚痴，不解道理，死堕象猪牛 | 三摩地 2018-07-22 |
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死时就好像睡眠一样，不知不觉，死亡过程中无诸苦患。第三种，修得禅定以及证悟菩萨之死。此诸证悟菩萨悟后，若无往世业缘成熟者，则死时无有恶境现前，在正死位中无诸苦患；如果证悟菩萨发愿往生极乐，于死亡时就好像睡着ㄧ样，待中阴身成就现起见闻觉知时，遥见西方三圣与诸圣众前来迎接，自见其身坐金刚台，随从佛后如弹指顷，往生极乐世界。第四种，造诸恶业罪不及地狱者之 | 三摩地 2018-07-22 |
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这五种盖障大致上来说，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖以及疑盖，今天的课程当中，我们不针对这四类原因作太细的解释，我们用一些佛陀教导我们学佛所以能够快速进步的原因，让各位自己来体会一下，为什么我们学佛难以进步？其中的关键到底在哪里？大家都知道世尊在世的时候，教团中最笨的人叫作周利盘特。在《增壹阿含经》跟《法句经》里面都提到过他，说到：佛在舍卫 | 三摩地 2018-07-22 |
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性障是指五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。这五障碍学人证得四禅八定，或是障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖属于迷事无明，是烦恼障所摄的，所以三障应该说是理障、事障、业障，不宜把业障用性障来取代。（原标题：重要知见（三）——业障、业障种类及消除业障） | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的欲界，是说此界的众生多执著财、色、名、食、睡等五欲，渴望得到财产、男女性欲、名誉、饮食、睡眠等的满足，故名欲界。欲界包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人（欲界六天）等六趣，以及所生活的器世间，故欲界也称为六趣杂居地。欲界六天的天人吃的是甘露，也有婚姻嫁娶行为。欲界天人的身相、寿命、生理现象各有不同，层次愈高，五欲愈淡薄。六欲天天人之生育繁殖 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大般涅槃经》卷11）可以说，唯识五位百法五十一心所法中的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六根本烦恼，以及忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十随烦恼，以及悔（或者称为恶作）、睡眠、寻、伺等四不定法，都是属于烦恼障所摄。因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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你如果现前观察意识觉知心确实是如此，这就是符合断身见的现量智慧！如果自己没有睡眠的经验（事实上不可能没有），假设自己从来不曾睡觉，所以不曾体会过自己睡著了以后意识会断灭，但仍然可以从比量上来看意识觉知心会不会断灭。譬如看别人睡著以后，意识觉知心还在不在？可以看看你的丈夫或是你的妻子，以及你的子女、你的老父母，当他们睡著的时候，你在旁边轻轻跟他们说话 | 三摩地 2018-07-22 |
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（一）为生苦，大意有两种；一种是说你来到这个世界上就要承受种种痛苦，从一开始你在妈妈的肚子里三个月后刚刚对外部环境有了知觉，就不得不忍受种种苦受；一会儿热（妈妈穿多了），一会儿冷（妈妈喜欢吹空调），一会儿饱一会儿饥，一会儿被挤压（妈妈睡眠时翻身），万一再遇到妈妈生病吃药，那就更惨了，住胎十月如同被关在黑暗中的地狱一般备受煎熬。有数不清的凶险在等着你 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这五戒能让众生远离五种的恐惧怖畏，又不必施舍钱财，没有钱财也可以布施给众生无畏，所以佛说这五种布施易可修行，自在无碍，不失财物，而且是随时都在布施无畏，乃至你在睡觉时也在布施，因为你睡觉时仍然有五戒的戒体在，大众不必恐惧说：把他吵醒了就没命了！所以睡眠时也是在布施无畏。所以说这五种无畏布施是随时随地都在布施的，所以叫做自在无碍，而且也不必失掉财 | 三摩地 2018-07-22 |
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慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心存念三宝。莫以空过徒设疲劳后代深悔。众等各各一心谨依此戒。如法修行应当学。】】复次,依《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下:【【佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒不诵此戒者。非菩萨非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌。是事应当学敬心奉持】】(注1.【波罗提木叉】: | 三摩地 2018-07-22 |
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意识在几种状态会灭掉：正死亡，正睡眠无梦，昏迷，灭尽定，无想定。如今以人以为这个意识心，可以停格，因此就可以捕捉这个停格的时候，这样就是真心，就是开悟，这样就是生起智慧。这样特别想法的人，也可以戏称这样的人是属于「意识心停格」外道，因为这样的想法根本就是根本逻辑就是错了：1.如果能够思惟的不是意识心，那请问是个什么？2.如果现下思惟的不是意识心的心所能 | 三摩地 2018-07-22 |
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于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。2.下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成马，也去安住那个「马意识心」，和这辈子的「人意识心」根本不同，马作马应该的行为，所以这「意识心」是随着各个身根而建立的。3.这辈子的「意识心」是没有办法走到下一辈子的，即使是未来辈子 | 三摩地 2018-07-22 |