| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若境至之时，单凭意识种子即能自起，无需意根对法尘之判定选择而起作意，则吾人应无睡眠一事，亦不需意根之恒、审、思量；亦应意识可以离意根之作意而单独运作或自行醒来，则意识应不以意根为俱有依，经论所说悉皆成谬，则法宣师是否为破坏者，应自行思量，决定是否忏悔！阿含中佛说，说法有违佛说而不如实者即是谤佛、谤法之人故。又：眠熟时，意根仍在触五尘上之法尘境，故意 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
除了六个根本烦恼以外，其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所有法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定的睡眠、寻、伺等四个法，总共有五十一个心所有法，这些心所有法是和八识心王相应的，所以叫作与此相应故。因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这一世父母和四大元素的助缘，所以就有了五胜义根大脑，也有了十一种色法的出现。包括修定以后能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
什么叫作眠呢？所谓眠就是睡眠的意思。《成唯识论》卷七中，对如何是眠有这样的说明：眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣。（《成唯识论》卷七）论文意思是说：眠就是所谓的睡眠，它能令身不得自在，以暗昧简略为性，障碍观智为业；也就是说，在睡眠中的人，身不自在、心极暗昧。因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定：睡眠、寻伺...等四个法，这些心所法是跟八识心王相应的，所以叫做“与此相应故”。因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这世父母的缘，四大元素的缘，所以有了五胜义根、有了十一种色法出现。包括修定以后能够变现出来的法处所摄色，八地菩萨、七地菩萨都 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它恒；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有些人品格较好而对身外之物较不执著，却往往落于识阴所领受的感觉中，所以他们很重视气氛：住家的气氛、说话的气氛、睡眠的气氛、饮食的气氛、路上的气氛、独处的气氛、与人相处的气氛、插花的气氛与神韵、刚回家时的气氛、别人对他说话时的气氛。种种气氛都使他觉得很重要，这是很重视生活品质的人，但却都是识阴领受的情境。假使气氛使他觉得不愉快，就会生闷气，整天不愉快 | admin 2018-07-21 |
|
|
若无此心，一切人不能于睡眠中醒觉，一切修行者也不能于无心定中出定；乃至一切有情虽能分别觉知，而悉不能造作一切事业，都将像植物人一样，虽然能够觉知痛痒，但不能自行的搔抚，也没有办法向别人表示意思请求协助处理。所以说必须有意根刹那刹那作主思量，才能有有情的一切行为产生。这个意根虽然无始劫以来恒审思量一切法，而不曾刹那间断，但是祂却是可以灭除的。譬如二乘 | admin 2018-07-21 |
|
|
意识于次晨复起，名之为醒﹔未起之前，名之为眠，不可谓睡眠中尚有意识觉知心现起。如是依他而起，易起易断之法，必非根本真实心，非自在法故，既非本来自在之根本真实心，则应藉此意识觉知心之能分别性，寻觅本来自在而远离一切境界、与真实心同时同处之无分别心。诸佛菩萨皆因觅得如是「根本无分别心」，故断我见︱否定意识我之常不坏性，确认觉知心为易起易灭之缘起性，故不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
前六识于睡眠、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中断灭，意根于阿罗汉入无余涅盘时，亦是断灭。这七识既然本质上都是生灭之法，都是剎那剎那断灭再又生起，既然生灭之法剎那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法。所以法界 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有些人品格较好而对身外之物较不执著，却往往落于识阴所领受的感觉中，所以他们很重视气氛：住家的气氛、说话的气氛、睡眠的气氛、饮食的气氛、路上的气氛、独处的气氛、与人相处的气氛、插花的气氛与神韵、刚回家时的气氛、别人对他说话时的气氛。种种气氛都使他觉得很重要，这是很重视生活品质的人，但却都是识阴领受的情境。假使气氛使他觉得不愉快，就会生闷气，整天不愉快 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他在精进波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨本性就是精勤不懈；他向来早起晚睡，不会贪爱睡眠，凡是所作之事总是尽心尽力；对于没弄清楚的事，他总是不断的思惟整理，一直到弄清楚为止。而这位菩萨所作的事，如果还没有完成，一定不会半途而废的；他对于第一义谛的追求也非常的坚定，绝对不会轻言放弃；而他对于菩萨所应作之事，不但有能力去作，而且十分的勇勐，他能够在大众 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（佛说，过午不食有五种利益：一是淫欲心减少，二是睡眠减少，三是容易得定，四是不会放屁，五是身体安康不生病。出家修行人知道这些好处所以过午不食。）佛言。昔有沙弥与师共行。见地有金便默取之。语师言。疾行是间。无人甚可畏。师言。但坐有金故令汝恐耳。弃金去便不复恐。便为师作礼言。我愚痴无所知故。今已弃便不复懅。于是佛告诸。学人贪道如沙弥贪金。何忧不得道。（ | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
何等为五？谓贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足净信者，谓必解脱。智者谓慧解脱，贪欲染心者不得、不乐，无明染心者慧不清净，是故比丘！离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲、心解脱，得身作证（发起初禅）离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚、结、慢，无间等（不落入断灭空），究竟苦边 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
你如果现前观察意识觉知心确实是如此，这就是符合断身见的现量智慧！如果自己没有睡眠的经验（事实上不可能没有），假设自己从来不曾睡觉，所以不曾体会过自己睡著了以后意识会断灭，但仍然可以从比量上来看意识觉知心会不会断灭。譬如看别人睡著以后，意识觉知心还在不在？可以看看你的丈夫或是你的妻子，以及你的子女、你的老父母，当他们睡著的时候，你在旁边轻轻跟他们说话 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
最简单的例子，佛法当中我们有说无心五位：【意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。】（《成唯识论》卷7）换句话说，在很多有情存在的状态当中，意识心是会断灭的。举我们现前现代人能够了知的，您全身麻醉的时候，您意识断灭；您睡觉熟睡了，可是您没有在作梦状态当中，您意识也是断灭的；然后再推而到这一期生命的一开始，您我还是受精卵的时候，您根本没有大脑 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
至若五盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）深重者，不唯闻法，不唯闻法思维已，尚须于历缘对境中，藉闻思所得慧作诸观行，以断我所执及我执而证声闻菩提。慧强而无盖者，但须闻佛或圣略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思维；闻说法音声而证解脱果，非由自觉自悟，故名声闻菩提。已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，五盖已灭，唯因不断我见故不证解脱， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
欲界爱的具体显现，主要就在五盖障上（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），要很用心的去舍离。五盖障的内容：第一个叫作贪欲盖，是说执着贪爱于五欲法，贪着欲界当中的色、声、香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲有执着，如此的热恼，会障碍我们修道。第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起 | 三摩地 2018-07-21 |