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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时也是在说禅宗学人由证悟如来藏心、眼见佛性直至过牢关而证得有余涅磐的种种境界。《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽然开悟明心（或见性）了，但是习气仍然很重，而且他要继续修学熏习的法道仍然很多，所以称为习种性。十住位之后就要修学十行位。十行位又叫作十长养，十长养就是要长养我们成为菩萨应该有的圣性，而不是长养凡夫性，希望我们能够早日具足菩萨种性。这个十行位所要 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因 | 三摩地 2018-07-22 |
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知道如何是佛心、如何是真如，并眼见佛性。自性弥陀就是众生各个本有的佛性，不论理体上的成佛之性就是如来藏，或性用上的佛性就是妙真如性，都是各个本有的。因为都具有般若经中所说：一切法平等性。因为亲证后就可现观，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都是平等平等，没有高下的差别，然后转依如来藏。站在如来藏的立场来看一切法，这时所见的一切法，莫非如来藏所生 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后又在天刚亮的时候——曙光将现之时，目睹西方明星而眼见佛性，所以成所作智也现起了；就这样子成就了世间、出世间最无上的四智圆明，也就是究竟的佛果。接下来佛的弘法可划分为五时三教，是说世尊的一生在人间说法的内容，分为三类，又叫三教，前后共有五个时段，所以合称为五时三教；因此，在《涅槃经》里面说为五时，而《解深密经》里面说为三时，两者是同样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是七住菩萨继续进修到九住，十住位因缘具足时眼见佛性，证得如幻观。十住位所证的如幻观，使十住菩萨恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。眼见佛性之法，与境界相应，受用更大，其解脱正受功 | 三摩地 2018-07-22 |
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十住菩萨眼见佛性，如幻观成就后转入十行位。所谓十行位，就是十种具足菩萨种性的阶位，也就是十种不同菩萨种性的达人。并于初行位乃至十行位次第后，成就阳焰观，现观能取六尘的心犹如阳焰一般虚幻不实，成为十行位最究竟的达人。十行阳焰观后，转入十回向位。十回向位就是十种不畏艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位，能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就可以发起圣性 | 三摩地 2018-07-22 |
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于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，七住，转入八 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如眼见佛性，佛性并不能直接由感官（眼耳鼻舌身意）察觉，而是要透过山河大地“对比反差”才能看到佛性3.膜宇宙碰撞后，发生大爆炸依据“超弦理论”世界可能是10维度时空。而我们4维时空是悬浮在称为“bulk”这个更高维度时空中的膜状物。浮在高维度时空的“膜宇宙”不只一个(欲界天、色界天及无色界天)。膜宇宙与膜宇宙因彼此重力 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是七住菩萨继续进修到九住圆满，十住位因缘具足时眼见佛性。十住位所证得的如幻观，使十住菩萨恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。眼见佛性之法，与境界相应，受用更大，其解脱正受功德远过 | 三摩地 2018-07-22 |
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导师则是由于实证第八识如来藏，并且帮助也实证如来藏；实证眼见佛性的境界，并且也帮助实证眼见佛性的境界；而且符合三乘经典至教量，所以大家共同认定他是真的开悟。也有人问：听说大乘是后来才兴起，大乘经典没有结集史，大乘经典来路不明，不大能够相信祂的内容。关于大乘兴起的问题，在上个单元已经解释过，声闻部派佛教之后的大乘兴起，已经是第二次兴起。提出这样问题的 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后，入灭前宣讲《无量义经》、《法华经》而教导菩萨们贯通一切佛法，也宣讲《大般涅盘经》，宣讲十住菩萨的见性乃至佛地的见性成佛；这是因为最后身菩萨明心时只能发起大圆镜智，成所作智还没现起，还不能成佛；得要到后面眼见佛性的时候，成所作智才能现起，那时才算是成为究竟佛；所以佛陀入灭前，必须要讲《大般涅槃经》的眼见佛性。《大般涅槃经》说完了，《无量义经》、 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？也不敢！因为上面还有眼见佛性的菩萨，证量不是他所能知道的，所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，这个谈的是真如佛性的事情，最起码就要等到我们——最起码要破参明心、要能够眼见佛性之后，才能够来谈什么是不思善，什么是不思恶。在我们还没有开悟——还没有破参之前，所有的这些东西都应该要先把它供起来，不要用我们自己的方式任意去解释这个。要不然的话，善、恶的分际模糊了，这个对我们接下来未来的事，会是很大很大的遮障！请各位观众务必 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么眼见佛性呢？见性也是舍，表面上看来有得：哎呀！我现在得到见性的境界了，山河大地上都看到我自己的佛性。好像是得，可是山河大地上看到自己的佛性，这佛性也不是我给你的，而是你本来就在的东西，只是你从来看不见，我又没有给你佛性。并且见性以后，反而说：哎呀！我太虚妄了，山河大地太虚妄了，根本用不着执著。还是舍。一直到佛地，一切种智成就，四智圆明，那时有得 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有不共二乘之大乘菩萨道法，方依法界实相而说、而修、而证，是故唯有菩萨法才能证空性心如来藏故，唯有菩萨法才能眼见佛性故，唯有菩萨法才能证得种智故，唯有菩萨法才能究竟成佛故，所以说唯有大乘不共二乘的菩萨法，才是第一义谛法。 （原标题：什么是正法？则要先知道什么是四悉檀？） | 三摩地 2018-07-22 |
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」这句话还是要商榷，禅宗所说的法，在于以公案点醒有情「方便」，可以方便触证「真心」，称为「明心」，乃至更可眼见佛性，称之为「见性」，最后领纳真心的「无余涅盘」境界，如是三关，乃至有度化摄众的智能善巧，以及辨识真伪开悟之间的智慧，这些是禅门公案中的差别智，因此即使开悟的禅师继续修学，如是也和禅宗的原来三关无关联了，所以说大乘心地法门的范围是宽广而且深 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果 | 三摩地 2018-07-22 |