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我们也已经知道、已经能够辨别当今在说法教禅的这些人之中，哪些人还没有明心？哪些人还没有眼见佛性？但是我们不去跟他诤胜，我们绝对不公开的指名道姓，说某一个人是没有悟，某一个人是没有见性。我们也不公开指出哪一个人开示错了。当然哪！也不公开的说哪一本书、哪一个道场。我们只是纯粹的针对他开示的错误的部份辨正知见，导正佛子们参禅的知见就好。所以，只是讲这个道 | 三摩地 2018-07-23 |
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，既然俱足福德因缘参加禅三，在最后一个月的时间，该如何努力使看话头的功夫成片，而能眼见佛性，找到本来的面目﹖谨呈上后学参加禅三的心得经验，提供诸位莲友参考，祈望能有所助益，稍许尽到后学丝微心力，以报答无尽之师恩。一、早晚的拜佛要确实、要诚心：时间为半小时或一小时，每一拜十分钟为适当。有妄想生起时，不要理它，重要的是看紧 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此之外，恩师还说：拜佛一定不能免，定力要从拜佛来；定力不够，话头就看不好；话头看不好，就无法眼见佛性。最后还交代：心一定要专注，否则话头也看不住。（详略）历缘对境修习性明心回来之后，恩师要我时时注意自己习性性障，我就在历缘对境中时时关照自己。恩师说：来修这个法一定是直心的人，如果心不直，想要明心见性就不容易。但是太直心的结果，常常不小心就得罪于人 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是能这样说的关键也都是要在于说，您能够先破参明心，找到了真如、眼见佛性之后，才有办法真正体会到《心经》上面说的心到底是什么样的境界；一旦您亲身体会这个境界的时候，您也才能说为什么生灭灭已，寂灭为乐。如果一个说法者，没有教导们如何才是真心的境界，没有教导们怎么样才能够找到真如佛性，没有实际的方法告诉大家的话，而只是用大乘佛法的名相来告诉你寂灭为乐的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但这只是一种状态、只是一个过程，我不主张大家去追求这种境界和过程，但也不能反对，因为这是参禅明心悟道、特别是眼见佛性十分清楚者，所必然会遇到的状况和过程，不是故意去追求和证取的，这在我们来说，叫做觉明现前，是由证悟的禅悦所产生的。这个境界并不须要故意去保持它，因为对于修行而言，它只是一个现象；但是如果要藉它来修定的话，这就有大用处了。通常觉明现前的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是有一位比丘尼证量蛮高的，她已经到了十行位中的第四行了！也就是说，她已经明心而且是眼见佛性（眼见佛性者是第十住位），然后再往上进修到第四行位；破邪显正的事情，对她而言已经是轻而易举的事了，所以她的证量已经很高了。最后一位现声闻相的菩萨比丘则是弥勒菩萨，祂是因为在僧团中代佛摄受声闻人的缘故，所以示现比丘相。那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是归依证声闻果的声闻僧，就很难眼见佛性了，也是违犯菩萨戒的。《大般涅盘经》卷26佛开示说：「戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。从初发心，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅盘。」七、真心受持菩萨戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以每一个疑惑都不可以轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的(只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因眼见佛性而出现的，的都在烦恼中出现)，所以烦恼是菩萨的道庄严伴。如果你把思惑断了，你根本不想理会众生，也不会与众生往来，就不可能有那些烦恼作因缘，无法证得六种现观，所以烦恼是菩提的道庄严伴。《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲花。菩萨的道业就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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】详细内容请见以前写的这篇：佛陀教导菩萨要发愿生在好家庭 那因为葛格我是佛陀与尊者的，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、方为人上人」！所以这就是大家的选择不同，人各有志！葛格我也至诚地随喜赞叹这样勇于挑战的菩萨！但我不打算这么发 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后又在天刚亮的时候——曙光将现之时，目睹西方明星而眼见佛性，所以成所作智也现起了；就这样子成就了世间、出世间最无上的四智圆明，也就是究竟的佛果。接下来佛的弘法可划分为五时三教，是说世尊的一生在人间说法的内容，分为三类，又叫三教，前后共有五个时段，所以合称为五时三教；因此，在《涅槃经》里面说为五时，而《解深密经》里面说为三时，两者是同样的 | admin 2018-07-22 |
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如果眼见佛性，就入到十住位常住不退。这个见性的见地是常在的，不会因为定力丧失而退失；如果因为定力丧失而退失，只要补修定力，就可以复见眼见佛性这样子的一个功德。如果随于定力、慧力、性障、福德的差别，在见性了以后，就证悟了世界如幻观而入十住位；有的在见性了以后，同时证得自心七识如阳焰观，而入于十行位；也有的人见性以后，再证得一切行如梦幻的如梦观，所以入 | admin 2018-07-22 |
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眼见佛性者，必入别教菩萨位中进修，必不取证解脱果，故不说其所证解脱果。禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复见故。随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻 | admin 2018-07-22 |
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即便是我们假如把“历别入中”的这个“中”字讲成最后身的菩萨位阶的话，那同样也是，因为在修行的过程中最后成就佛果的时候，祂在最后身菩萨的破参明心跟最后身菩萨的眼见佛性，其过程也都是直接顿悟而得，而不是分别体会、分分体会而得。所以，所谓的“历别入中”在实证上面，的的确确是没有办法完全描述了实证的状况。这是别教。再来“ | admin 2018-07-22 |
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草木亦有佛性这样的字句，其实这个部分在十住菩萨眼见佛性之后，他当然可以在草木之上看到他自己的佛性；可是问题是那个佛性是他自己的佛性，而不是草木的佛性。草木在佛教的认知里面，本来就是无情。我们整个佛教的修行，其实都是环绕在有情上面去修行的；所以当他说出草木亦有佛性这句话的时候，就会有误导众生的过失。最后，我们还是必须要强调的就是，智顗大师所提出来的止 | admin 2018-07-22 |
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复以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之「常乐我净」正理，成大涅盘--具足四种圆寂。然此分时，三四混乱，应互移位，以般若为第三时，以方等为第四时；般若乃总相智及别相智，方等乃别相智中之种智故；般若诸经，乃七住至十回向位所修证者故；方等诸经，乃十地所修证之种智故。阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏 | admin 2018-07-22 |
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那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为证得如来藏本体，只是菩萨六度中般若的正观现在前而已，依《菩萨璎珞本业经》中佛语判为别教七住，只得到无生智忍而已；如果能够更进一步眼见佛性，则依《大般涅槃经》当中圣教判为别教十住，都仍只是外圣内凡的习种性贤位菩萨。纵使已离习种性位，也还不是别教圣人，因为还没有修除十行位的性种性，以及十回向位的道种性，都还没有进入初地，还不是圣种性的菩萨。所以，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如眼见佛性，佛性并不能直接由感官（眼耳鼻舌身意）察觉，而是要透过山河大地对比反差才能看到佛性3.膜宇宙碰撞后，发生大爆炸依据超弦理论世界可能是10维度时空。而我们4维时空是悬浮在称为bulk这个更高维度时空中的膜状物。浮在高维度时空的膜宇宙不只一个(欲界天、色界天及无色界天)。膜宇宙与膜宇宙因彼此重力相互拉近，当两者互相碰撞时，膜宇宙变成高温、高密度的极高 | 三摩地 2018-07-22 |