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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |
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知道如何是佛心、如何是真如，并眼见佛性。自性弥陀就是众生各个本有的佛性，不论理体上的成佛之性就是如来藏，或性用上的佛性就是妙真如性，都是各个本有的。因为都具有般若经中所说：一切法平等性。因为亲证后就可现观，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都是平等平等，没有高下的差别，然后转依如来藏。站在如来藏的立场来看一切法，这时所见的一切法，莫非如来藏所生 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，菩萨悟了，只不过是七住满心的菩萨，还不是佛；只是在佛菩提道刚刚注册，刚刚入学而已，还有好长好长的一段路要修学呢！菩萨明心了，转入八住、九住、十住修行，并依照善知识所教导眼见佛性的正知见，以及锻炼看话头的功夫，于定力、慧力、福德具足之下，眼见佛性真实，成为十住满心的菩萨，转入十行位。在十行位中，菩萨为了救护众生不被邪师所误导，所以出来摧邪显正， | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨的七住位的时候，能够证得真如、如来藏，在十住位的时候能够眼见佛性。在这样的一个三贤位的修行当中，终于能够达到初地，在地上，过初地以后，地地增上的修学，则是在同修会的增上班当中，由平实导师所亲自传授；也就是説，正觉讲堂所传授的佛陀的教法，从一位初发心的一位初级的学佛人，教导他们什么是佛法，如何实证佛法，使得初信位的菩萨有机会渐次地具足十信位，信 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初迴向位到十迴向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-23 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果 | 三摩地 2018-07-23 |
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同事指的又是什么呢？指的就是实义菩萨，自己实证的法界实相心----如来藏阿赖耶识，能够断我见，生起般若实相智慧，眼见佛性乃至证得阳焰观、如梦观、发起初禅，进入初地以后，实证犹如镜像现观等种智妙法；他也同样的要把所证的法要内容、如何实证的方法行门、所生起的智慧、所断的烦恼等等，要传授给，让众也同样能够断我见，亲证实相心如来藏，生起般若实相智慧，眼见佛性乃 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，在《大般涅槃经》中说，眼见佛性的十住位菩萨就是菩萨摩诃萨；有的经典则说，开悟明心不退的菩萨，就叫做摩诃萨；有的经典则说，要入地了才能称为菩萨摩诃萨。前面这一段的意思是说，大菩萨们修三十二相业，每一相都要以百福德来围绕，才能成就三十二相的一一相。也就是说，菩萨必须在无量无数劫当中，为诸众生作大利益，然而这不是指在有漏有为法上所作的大利益。那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够转依如来藏，来内门广修福德，能够于生活中、于修学中、于护持正法中，能够追随善知识，来护持正法、广修福德之余，同时追随善知识修集智能！修集智能的方式是，由善知识来教导熏习种智，继续修集福德资粮！在修集福德以及智慧资粮的同时，仍然继续修学动中定力─继续修学动中定力让自己能够到达欲界定以上的定力─还不必发起初禅！但是只要有欲界定以上的定力，同时有 | 三摩地 2018-07-23 |
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不但如此，从大乘法来讲，说开悟明心了、眼见佛性了，也是因为这个五阴而开悟明心或见性。如果五阴、十八界都灭掉了，只剩下如来藏，这时就没有断我见与未断我见的差别了，也没有断我执、未断我执，或开悟、未开悟的问题了，所以断我见与断我执以及开悟明心，都是五阴身心的事情。如果阿罗汉把五阴身心灭了，他就不是阿罗汉了；如果开悟的菩萨把五阴身心灭了，他也已不是开悟的 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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若缺其一，我纵使帮了忙，也只能使你成为解悟佛性而不能眼见，这一世想要再眼见佛性，机会可就微乎其微了！所以说，在这佛菩提道上面，你如果不够勤行精进，成佛过程就会很慢；释迦牟尼佛发心比弥勒菩萨晚，结果却先成佛了！精进就是有这个好处，所以修学佛菩提也一样要精进勤行。第四个要注意的：要愿意努力救济众生的无量苦恼，才能增长无量菩提种子，早日成佛。苦恼不是指世 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这里我们就可以看出来说，看话头功夫好不好，对于眼见佛性是非常的重要了，也就是说，定力的具足是眼见佛性的必备条件！因此，如果我们自己不肯如实下功夫，而是要到处去打听佛性的答案，或者想要从经典当中去找寻佛性的蛛丝马迹，那就永远不可能眼见佛性了。因此我们说，眼见佛性这一个法，一定要老老实实把功夫做好，有一天在定力、慧力以及福德资粮都具足的情况下，突然一 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而对于一个能够眼见佛性分明的菩萨来说，他就能够把从静中修来的定力带到动态当中来，因此在动静之中都能够制心一处、正念分明，这也就是我们常说的动静一如的境界。我们可以这样说：如果我们想要实证眼见佛性的境界，定力的锻炼不但是在静中要做，在动态当中更要做，最后能够在动静之中都能够心不散乱、制心一处。而且不但能够制心一处，还要有一个正念，清楚分明不会遗失， | 三摩地 2018-07-23 |
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上述境界的产生，大多是身体为了适应定中的放松和静止状态而产生的反应，或者是觉知心变细而观察到平时就有而自己从未观察到的一些觉受，或者是在很强的轻安舒适的感觉中所出现的幻觉，这些都是意识心境界，有些人把某些境界的出现误认为是证到了禅宗明心开悟所证的空性心，甚至更进一步地以为自己已经眼见佛性了，这都是误解。禅宗的明心开悟是纯粹的智慧，是在一念之间明白了 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要悟明真心和眼见佛性，必须要经过参禅的过程，而参禅，除了具备禅法的基本知见和成为一个菩萨所应有的福德资粮之外，最重要的就是应具备必要的定力。禅宗祖师施设了禅宗三关：明心、见性、牢关，相应地，参禅也可以分为三个阶段。第一个阶段就是参究真心，参究的方法是运用思维观的能力，在自己的五蕴身中去发现真心如来藏到底是什么。由于真心不是色法，无法眼见，其行相又 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是他们的我见还是断不了，还是认定离念灵知是真心，无法忍于“离念灵知心虚妄”的正理，你说我见哪有这么容易断？我见断了就是初果人，我把初果送到他们手里，他们还不要，还不断的丢掉，你想这个断我见的二乘忍容易吗？不容易啊！最近我们游老师的眼见佛性出版了，难道慧0法师他没有读过我那些书吗？他常常上网在读的，可是到今天为止，仍然还是执着离念灵知，还 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为从如来藏的常恒而不生灭来看，以及从眼见佛性时的佛性真实来看，这一生就像只是一刹那一样；如来藏、佛性恒不生灭，过去无量世、未来也是无量世，这样相待于这一世，就像电光一般一刹那就过去了。如果你再有更好的证量，有了如梦观，你来看往世过去的某一世，就像是南柯一梦，都是很短就过去了！一世又一世这样过去，犹如电光，这就是电光三昧。有了电光三昧，你会对这一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是归依证声闻果的声闻僧，就很难眼见佛性了，也是违犯菩萨戒的。《大般涅盘经》卷26佛开示说：「戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。从初发心，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅盘。」七、真心受持菩萨戒 | 三摩地 2018-07-23 |