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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版四刷）大悲依空性智而生起 假使有一天你眼见佛性了，你的品质很好，根本就是始终如如不动的；可是你看到旁边小孩子玩耍不小心跌倒了在那边哭，你心中都不会为他起悲，可是他掉眼泪的时候，你忽然发觉自己竟然会跟著掉眼泪，可是你一点悲都没有。你会跟他互相感应，可是你心中不会起悲 | admin 2018-12-27 |
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）一切相中寻觅自己本有的智慧徳相──真月如来藏的本来自性清净涅槃，进而俢习眼见佛性的法门。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年3月初版首刷，页204。）现观如来藏是本来就涅槃的，如来藏的自性运作而显现出真如性时却能同时出生万法，而如来藏在万法中运作时却仍然是本来就涅槃的。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第二辑，正智出 | admin 2018-12-27 |
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」经中所说如来的所知所见，我们现在还没有办法实证，不代表它不存在；到目前为止，佛教声闻乘的证果丶出三界，我们已经证明是可以实证的；辟支佛的因缘观，我们也可以证实它是可以实证的；佛说的佛菩提道：证悟明心丶眼见佛性丶道种智，我们证明确实可以实证。由此证明，世尊没有一件事情欺骗我们，所以我们目前还没有能力实证的经中说法，当然应该要继续信受。[2]如来藏难思 | admin 2018-12-27 |
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返台后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲课，并立即结束事务所业务，中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠——明心且眼见佛性——发明智慧，因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹，不久又蒙佛召见，说明此世、前 | admin 2018-11-10 |
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特别是眼见佛性一法，自古以来中国禅宗祖师实证者极寡，较之明心开悟的证境更难令人信受；至2017年初，正觉同修会中的证悟明心者已近五百人，然而其中眼见佛性者至今唯十余人尔，可谓难能可贵，是故明心后欲冀眼见佛性者实属不易。黄正幸老师是悬绝七年无人见性后的第一人，她于2009年的见性报告刊于本书的第二辑中，为大众证明佛性确实可以眼见；其后七年之中求见性者都属解悟 | admin 2018-08-16 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | admin 2018-08-07 |
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证得如来藏之后，随着时日渐久，般若真实智慧便可渐如泉涌，妙慧横生，宗门禅和盍不求之？大慧宗杲禅师威名震古铄今，禅宗真旨早已透彻，并已证得诸祖中极难得证之眼见佛性重关境界，非唯禅门初关与牢关尔，是故当今学人与诸大师未可小觑之。然而大慧禅师所言者，亦谓禅门证悟之宗旨，若非悟明藏识，则不能入；若欲透过禅门宗旨，须是明得藏识，方能出生般若实智。平实十余年来 | admin 2018-08-01 |
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而且到最后，佛陀目睹明星而眼见佛性，成就了大圆镜智以及成所作智：第八识产生了大圆镜智，不仅能够跟五遍行相应，而且跟五别境、善十一心法相应；而且成就了成所作智，可以化身无量、利益无量的众生。所以说，大乘的入道必须要以亲证法界实相心如来藏为基础，如果不是亲证法界实相心，所有这些智慧的是不可能具足的；这些智慧根本不可能出生，更何况谈到具足呢？这个部分，我 | 三摩地 2018-08-01 |
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所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感嘆而说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮迴生死不已。但是，当他们在轮迴当中，这个从来没有轮迴生死的如来 | 三摩地 2018-08-01 |
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所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感叹而说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当他们在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来 | 三摩地 2018-08-01 |
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这是一本关于禅宗如何开悟明心、眼见佛性的书。如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架构程序，使得中国禅宗僧人如何明心见性的法门，终于在现代的语言体例下第一次被具体地阐述出来。萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的结果，百劫之后就上升到天上；到了天上，祂观察人间的因缘，于人间的因缘成熟以后，祂就诞生人间，于菩提树下一手按地明心，接着夜睹明星眼见佛性，就成为四智圆明的究竟佛！这就取证了无住处涅槃啊！所以从这边可以告诉我们，佛菩提可以取得四种涅槃，声闻、缘觉有两种涅槃；这也告诉我们，唯有八识论才能够让人取证三乘菩提，也能够让人取证无住处涅盘啊，也就是成就究 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为参禅的目的在发起出世间的般若慧，目的在证悟明心、眼见佛性，所以锻炼定力不要落入定境中，更不着于定相。也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是心不随定，亦不舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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发大心者,更能以无相念佛拜佛与正确之看话头方法眼见佛性，以肉眼亲见无形无色之佛性，以肉眼亲见此五浊恶世之多分或少分净土相，并亲证世界如幻观而得多分或少分之解脱受用。若没有此教授善知识萧老师，无人能于此末法时代示佛知见、悟佛知见而入佛知见，得能于此宝地值遇如此殊胜之教授善知识，更能够感受到《华严经》中所说:「得菩提难，近善知识难，遇善知识难。得菩萨诸根 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也说明了禅宗参禅是要以参究的方法，彻见心性的本源，悟明真心、眼见佛性，因此也称为佛心宗，所谓心、佛、众生三无差别。禅宗所要参究彻见的，正是众生各个本具、在圣不增、在凡不减的实相心如来藏。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第18集禅宗是什么？要如何修？ （原标题：禅宗“开悟”要悟个什么？） | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗参禅是要以参究的方法，彻见心性的本源，悟明真心、眼见佛性，因此也称为佛心宗，所谓心、佛、众生三无差别。禅宗所要参究彻见的，正是众生各个本具、在圣不增、在凡不减的实相心如来藏。证得如来藏时，就是佛菩提的真见道，就是经中说的觉，就是证菩提、证真如。这时是真见道，算是真的进入内门修学佛法。以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以 | 三摩地 2018-07-23 |
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从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉真如佛性不是因为修行而 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于玄奘菩萨在那个时候就已经亲证了第八识如来藏，又有眼见佛性，因此他能够在自己的身上见到佛性，也能够在他人的身上，见到自己以及他人的佛性，同时也能够在无情物上面见到自己的佛性。这时候萦挂在玄奘菩萨心头的是，在明心见性之后，应该要如何继续在佛菩提道上来进修呢？而这个佛菩提道的完整次第又是什么呢？由于玄奘菩萨在当时的证量已经超越了中国同时期的所有僧众， | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，菩萨明心证悟之后，虽得般若智及中道智而能现观，亦唯入别教七住位而已；纵使已能眼见佛性而证得世界身心如幻之现观，亦唯是十住位菩萨，尚未得阶初地，原因有四：第一、未发起圣性，不得修十地之道；因此需入十行位中，行种种行，修除凡夫异生性，藉以发起圣性，令思惑永伏不现；以成就圣性故，名为性种性成就。第二、未发起修道性，仍不得修十地之道，因此须入十回向位 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛在经中曾开示:祂故意示现六年修苦行,日食一麻一麦,导致自己身体如皮包骨一样非常瘦弱;可是这样的苦行不仅无法利益众生,而且自己的智慧仍然无法发起,所以世尊最后放弃修苦行,转修不苦不乐行,于尼连禅河接受牧羊女的乳糜供养后,身体恢复健康,最后在菩提座下明心,成就上品妙观察智、平等性智以及大圆镜智,于夜后分夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛。虽然 | 三摩地 2018-07-23 |