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是故，未知禅者莫说禅；不解般若者，唯可依文解义，莫依自意所想而广作演说，更莫因己法之下劣于人，恐名闻利养受损、眷属流失，而横加诬蔑、否定、诽谤，否则终将被人拈其狐尾以示天下，届时须不好看。若复心生嫉妒，造作无根谤法、无根诽谤贤圣之大恶业者，地狱有份；舍报时将何以自救？大阿罗汉尚且不能救生母杀生之业，星云身侧众徒复有何力拯救星云无根诽谤之大恶业？尔等 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实却不于动转中契入，但只坐中参详体究，所悟与诸祖无二无别，诸人还能会得么？如是著于表相之人，一旦问著，悉以意识觉知体性为真如，无一非野狐眷属；今时如是，古时亦复如是，多有此辈，是故章敬禅师懒于辨正，便对彼僧云是；却招来长庆慧棱禅师批评：“章敬和尚！您的佛法身心何在？”彼僧以为右绕三匝一招，即可走遍天下丛林，遂又来到南泉参访普愿禅师，亦绕 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而吃粥不能悟得，云何洗钵便能悟去？其中还有分辨处也无？尔星云大师若道有，请问：有在何处？若道是无，因何缘故说言是无？若道俱有俱无，因何是俱有俱无？若道是非有亦非无，因何是非有亦非无？平实俱要知道，不许插科打诨、胡待！诸方禅子！参须真参，悟须实悟，莫图道场、名声、利养、眷属。若以未悟之身而说悟法，故示为悟者，只是野狐禅师尔，于己于众悉无其利，舍寿后 | 三摩地 2018-07-20 |
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世间上眷属护亲、人民护国、信徒护教，现在此则公案为侍者护主，其实护主不一定是侍者。主者，如今日领导中心之谓。任何一个国家，任何一个团体，都应该巩固领导中心，否则，必定上下无序、混乱一团。禅师的宝座，象征著佛法的权威，象征著中心的可贵，此侍者岂止护主？则系。》（佛光《大机大用》页180~182）如是说法，本是正理，一切佛子皆当谨记在心，莫轻忽之，如是心行可 | 三摩地 2018-07-20 |
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及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时。如来举金色臂。屈五轮指。语 | 三摩地 2018-07-20 |
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即我眷属。同时发心。我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明。金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞 | 三摩地 2018-07-20 |
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并其眷属。皆领深恩。常加守护。阿难。当知是咒。常有八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆。八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫。乃至后身。生生不生。药叉罗刹。及富单 | 三摩地 2018-07-20 |
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命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。常观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永 | 三摩地 2018-07-20 |
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亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼时佛与若干百千之众眷属围绕而为说经。其从须弥方外来者四面云集。一切众会皆坐自然师子之座。于是维耶离国。有长者子名罗邻那竭。汉言曰宝事。与五百长者子俱。皆有决于无上正真之道。持七宝盖来诣佛所稽首佛足。以其宝盖共覆佛上。佛之威神令一宝盖覆此三千大千佛国。于是世界诸来大众。皆见宝盖覆此三千世界。诸须弥目邻大目邻山。雪山宝山黑山。铁围山大铁围山。悉现于宝 | admin 2018-07-19 |
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大方广圆觉修多罗了义经唐佛陀多罗译如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等 | admin 2018-07-19 |
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诸善知识佛子眷属。彼心意意识。自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因悉以超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生譬如海水变种种波浪转七识亦如 | 三摩地 2018-07-19 |
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同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝蔔日月光明。诸最胜手。从十方来。就大莲华宫殿坐上。而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是。则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨。凡所分别三昧神足说法之行。是等一切。悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨。 | 三摩地 2018-07-19 |
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未曾缘念亲里眷属。于千岁中。未曾起念我欲剃头。于千岁中。未曾起念从热取凉从寒取温。于千岁中。未曾论说世间无益之语评曰。此是大菩萨境界。虽非凡夫所及。然不可不知大集经法悟比丘。二万年中。常修念佛。无有睡眠。不生贪嗔等。不念亲属衣食资身之具念佛三昧经舍利弗。二十年中。常勤修习毗婆舍那。行住坐卧。正念观察。曾无动乱自在王菩萨经金刚齐比丘。修习正法。诸魔隐 | admin 2018-07-19 |
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个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处，所以一句当天八万门，永绝生死。评：此语贵在一句当天八万门，尽十方世界，无纤毫空缺处、无纤毫图象、无纤毫行迹。可谓光烁烁、活泼泼，佛祖众生没处安着，生死二字，是阿谁恁么道？玄沙云：直饶如秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。评：坐禅人万一不到恁么田地。到得，尚是生死岸头事， | 三摩地 2018-07-19 |
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大丈夫汉,即今直下休歇去,顿息万缘去,超生死流,迎出常格,纵有眷属庄严,不求自得。”无业一生凡有所问,只道“莫妄想。”所以道:“一处透,千处万处一时透;一机明,千机万机一时明。”如今人总不恁么,只管恣意情解,不会他古人省要处。他岂不是无机关传换处,为什么只用一指头?须知俱胝到这里,有深密为人处,要会得省力么?还他圆明道:“寒则普天普地寒, | 三摩地 2018-07-19 |
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”藏云：“先辈有什么眷属？”拙云：“有一山妻，两个痴顽。”又却问：“径山有甚眷属？”拙云：“径山古佛，和尚莫谤渠好。”藏云：“待先辈得似径山时，一切言无。”张拙俯首而已。大凡作家宗师，要与人解粘去缚，抽钉拔楔，可只守一边，左拨右转，右拨左转。但看仰山到中邑处谢戒，邑见来，于禅床上拍手云：“ | 三摩地 2018-07-19 |
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维摩乃过去古佛，亦有眷属，助佛宣化，具不可思议辩才，有不可思议境界，有不可思议神通妙用，于方丈室中，容三万二千狮子宝座，与八万大众，亦不宽狭，且道是什么道理？唤作神通妙用得么？且莫错会，若是不二法门，虽同得同证方乃相共证知。独有文殊，可与酬对。虽然恁么，还免得雪窦检责也无。雪窦恁么道，也要这二人相见。云：“维摩道什么？”又云：“勘破 | 三摩地 2018-07-19 |
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若有纤毫非眷属上堂。僧问。见来不采时如何。师云。各自守疆界。进云。见来却采时如何。师云。看筑著你鼻孔。学云。谢师答话。师云。放。乃云。古人道。如何是不动尊。朝到西天暮归唐土。大众莫是动而不动。不动而动么。只者便是白云见处郡中回上堂云。船上无散工。时时事不同。昨朝城郭里今日白云中。且道不动尊在什么处。自云。气似韛袋。令人可爱自出缘化回。上堂云。白云海 | admin 2018-07-19 |
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向之朋流眷属为何恃乎。呜呼朝为盛德。唱息于长廊。夕为伤子。哀恸于幽房。匪斯人之独有。念余身兮或当。倘百年而一遇。将耻悔兮何央。可不怆乎。可不惧乎。故编其终始备之左右。伫勖书绅之诫。将期战胜之功。其有名贤雅诰哲人殊迹。道化之泡隆。时事之臧否。亦附而录之。以寄通识。古人云。百年影徂千载心在。实望千载之后。知予心之所在焉释难文希颜首座字圣徒。性刚果。通内 | 三摩地 2018-07-19 |