| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因此，当我们违背戒法的时候，如何能够不感到惭愧呢？虽然有些众生我们看不到，可是因为报身或者神通力的不同，他们却可以知道我们在作什么；因此，我们除了对于行为上的不如法要感到惭愧之外，我们也要知道自己的身、口、意行，除了直接影响到周边的眷属与亲朋好友之外，也影响到其他的众生。例如身边的鬼神，这些影响也都是会产生因果力量的。因此一定要好好把握、珍贵地持戒 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
好比说，有了贪就会有求不得苦，这个求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不得；比如说事业的顺遂、家庭的和乐求不得……因而有苦！那我们就要先了解这个死亡的恐惧是为什么而来，要了解为什么会有这些种种烦恼的苦。其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于我所的认知而来—所谓我所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有的人养狗是很粗鲁的，动不动就一脚踢牠，都没想到是他的眷属，那就是没有怜愍心。这里主要是讲对人要有怜愍心，要怜愍一切人，与人家说话时口言要柔软，也就是不恶口。不可恶行恶状的说话，也不许大声辱骂的口气来说话。而且还要先语、实语：当你知道某人心中有某种怀疑，就先告诉他，为他释疑，不必等到他来问；而且你所说的话必须是如实语，不是方便妄语。没有恶语：是说不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长寿久住、容貌端正，出生于豪贵上族之家，拥有众多资财及广大眷属，不欺诳、不诈伪、处世公正，众人对他所言无不信受，有大名称、大方便、大智慧，又有为人恭敬尊重赞叹的种种技艺工巧，具有讲理守伦常的人格特性，少病少恼堪能任持重责，获得这样的果报身，就能勇猛精进并有方便善巧，心中没有疲劳厌倦地在五明之学—就是语言典籍的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为断除自我、否定自我，是违背常人所乐、所思、所欲的；当诸方大师们都断不了我见，而您说他们未断我见时，他们都会为了名声与眷属而执着自己的看法，落在见取见中；见取见是以斗争为业，一定会开始极力抨击您的说法，当您没有被说服而回到我见常见中的时候。但是这时您会觉得好笑：您想要帮助大师们断我见、断三缚结而取证初果，他们却反过来打击您对他们的帮助。这时的您， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如天人，祂也会跟人间接触，为什么？因为天界想要有更多的人，祂们才能够互相娱乐，所以祂也希望在人间的人可以修十善业，就可以生到天上，跟祂们共相娱乐，就可以成为祂的眷属；所以祂会来人间帮助众生，修学十善。另外就是饿鬼道众生，也会跟人接触，因为他的物质生活非常的困苦，所以他希望跟人类互相交往，希望人类提供一些饮食给他。所以我们可以稍微分辨一下，天神跟鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属，我们地球人类所在的处所属于南赡部洲。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，分由东西南北四大天王管辖，忉利天在山顶，此天又分为三十三天， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
王复告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说。复令参大光王。（无生忍者，谓一切法本来不生。于此法中，而能忍可，即证也。）〔十八参〕，善财承教，至妙光城，参大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已。乃云：如诸菩萨慈心普 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至那些黄头发的大鬼神，针发鬼，厌魅鬼、罗刹、鬼子母等种种鬼神眷属，我通通都为他们忏悔。还有罪障极为深重的饿鬼，他们眼睛如电光，吞饮食的咽喉，如般细小。他们没有听过水浆饮枓的名字，也没有吃过任何的食物，他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧，身体只要稍微一转动，就吵得有如五百辆车子走动般。希望所有的善根，都能利益到这些鬼神。希望饥渴的鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
死别则是临死之时，必需离开眷属、离开色身、离开种种贪爱的世间财物，所以心中生起强烈的爱别离的痛苦。二者从理上来说——所谓爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应时；六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而《金刚经》中也提到世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。由此可知，贪著美色是有种种过患的！其次，贪著美妙音声也是不好的。《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以我们难免会得罪许许多多的众生，难免会跟众生结仇，这些仇恨有时候是血海深仇，甚至让对方的眷属受到无辜的牵连；这种情况下都让我们没有办法脱离目前的业报，因为以前造过这样的因，所以你这一生，虽然没有特别做什么坏事，可是也不代表你是好人。真正好人，他应该心里面想的都是善法，心里面想的即使不是佛法，也能够利益其他的人。对于逆境来说，他一样可以觉得这事情， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从此，将所有的情与爱，全交付佛菩萨，才不枉今生又得遇佛法，又得蒙佛菩萨慈悲护佑！所以，那天以后，我天天在佛前发愿，希望能以真正的智慧与福德回报你，希望我早日成为真正的菩萨就是对你最大的报恩，希望生生世世能帮助你在菩提道上共同增进趣向菩提！从此，成为真正彼此支持趋向佛菩提道的法眷属，真正成为相互成就的菩萨伴侣！-----微信公众号《心香2013》2015-11-28<为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）我们首先要想到，我们从无始劫以来，我们受了种种眷属的爱护，我们无始劫都有父母兄弟姊妹子女，我们都受到他们的照顾。而且他们照顾了我们之后，坦白讲没有获得我们多少的利益。譬如父母照顾我们，可是我们要照顾父母的时候，父母很快离开人世；我们照顾了子女，让他长大，可是我们也不过就是照顾他那段时间，事实上我们要照顾他一辈子也不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
相爱，表面是乐，背后却潜藏着苦，所以对亲爱的眷属，我们不可执着，善待、珍惜就好。人与人之间的缘分，如若是狭路相逢的冤家，便是怨憎会和求不得的痛苦，分离不甘，相见又总是吵吵闹闹的不满，纠缠不休。所以学佛人常常会将自己目前生活和学佛路上的种种不顺归咎于冤亲债主的障难；为此善知识也总会教导我们要将学佛一点一滴的功德都回向我们累生累世的冤亲债主，让他们也能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间的大善人是因为他能舍，捨的是外我所——我所有的财产、名声、眷属。可是佛门二乘法中的圣人舍什么呢？捨五阴、舍十八界，是捨尽自己。但这个舍不是世间人所能，要有智慧才能舍。想证大乘菩提，更得要有智慧，否则就捨不了五阴、十八界。菩萨知道要舍五阴、十八界，可是也很清楚知道外财也要能舍，因为他很清楚的知道凡是布施必获其利；因为善业造了以后，种子都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
比如说我的车子、我的房子、我的眷属——也就是我的妻子、我的父母、我的子女等等，还有我的名位、我的钱财等等。一般人在劝勉别人放下，主要是以对这个我所的放下为主要的内容。我们如何劝勉别人对我所的放下呢？要以什么角度来劝勉呢？主要是要以无常为主。比如说我们以无常的角度去跟人家分析这些钱财、名位等等，都是生不带来、死不带去，不是恒常的，我们又带不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就从我们的念头说起吧，我们的念头时时刻刻都在变化，只是我们没有觉察而已，我们正是把能和这些念头相应的心当作是自己，把这些念头当作是我的念头，把今生所有的身体、亲眷、名誉、地位、财富都当作是我的所有，我们执着于这个我和与这个我有关的一切，包括外在的名利眷属、财富地位和内在我的想法、观念、感受、情绪，等等，这些都成为了我们执着的东西，也就成为了我们烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |