| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而《金刚经》中也提到世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。由此可知，贪著美色是有种种过患的！其次，贪著美妙音声也是不好的。《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
等身体不好之类的！那往世如果有偷盗的业，相应的就是财富常常会缺乏，或者自己也常遭遇小偷！往世如果有邪淫的业，相应的就是此世的配偶不贞洁，可能配偶也会水性杨花或会外遇等！如果福德很好加上自己有发愿选择，那就会遇到菩萨眷属！那如果自己故意选择不好的眷属，那人生也会很痛苦！所以福德好又有智慧的菩萨，应该要选择受戒又心性好的菩萨眷属，如此人生会比较幸福！除 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱----受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受苦，心怀愁恼；是一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不断家法眷属多饶。唯为庄严菩提故施。为欲调伏众生故施。是名心净(CBETA,T24,no.1488,p.1044,b29-c3)。分别解释如下：布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
转轮圣王不是都有一千个太子吗？这就是求眷属多饶，求眷属多饶也是心不净而施。如果能避免这五个不净心而行施，就叫作心净。心净而行施，是单纯的为了庄严佛菩提，庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为利乐众生而布施，想要调伏众生而布施。不是为了自己后世多饶财宝，也不是为了自己此世广得善名称，只是为了调伏众生，让众生借着你布施的因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了爱现或是想让对方离不开我们，行善布施时也随时转依如来藏，不落入五蕴当中，观察三轮体空，这样根本清净让我们的心越来越清净，修行越来越好 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如我们在修手足软相的时候，手足软相怎么样获得呢？就是要为自己的尊长、眷属经常去帮他们摩洗。譬如说，他可能筋骨酸痛我们要帮他；如果他行动不便，我们要可能要帮他洗身体，帮他擦澡，乃至帮他们除去污垢的东西，然后把他涂上香油，让他觉得舒服。当我们在这样思的时候、这样做的时候，就在修手足软相。可是这手足软相在做的时候，要起五十种思，什么五十种思呢？第一个、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再来就是说，透过不对众生生起一念，不对众生的眷属生起一念，而不于众生想要行其所谓邪淫之念；不会说要藉治病，或者说要藉消灾解厄，或者假说要修证什么样的证量的法，来跟合法眷属以外的有情行其邪淫。另外不会贪名闻利养，乃至就起增上慢心而未悟言悟、未证言证，造大妄语业。接着求受菩萨戒，最重要的就是不毁谤菩萨藏，不毁谤菩萨藏就是说不谤说“没有如来藏” | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了爱现或是想让对方离不开我们，行善布施时也随时转依如来藏，不落入五蕴当中，观察三轮体空，这样根本清净让我们的心越来越清净，修行越来 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不断家法眷属多饶。唯为庄严菩提故施。为欲调伏众生故施。是名心净(CBETA,T24,no.1488,p.1044,b29-c3)。分别解释如下：布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
问、学佛人的福报问题：现代人求名求利不择手段，虚名确实可以带来现实利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财机会外，求正财之机会也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之典范也(易摄受众生)，后学知之，无兴趣追逐世间利益，浪费时光，而现实确实需要一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝护法弘法之用等，如何处之 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
后来它每一天都要跟我回家，我不能收养它，它就走掉了，不晓得到哪里去了！那一条狗洗一洗，其实会是一条漂亮的狗，可是没有因缘成为眷属，只好作罢！这个施食的果报就是来世身力具足。如果在无量世中常乐说法，由此缘故就可以多饶财宝。我倒是在这上面世世都做了，倒也有一些成绩，所以四十几岁就退休，不想再赚钱了，而且生活也还勉强过得去。这是因为法布施的功德无上、福德 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
""又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。""善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。""善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若遮障别人修慧，不论是出家人或在家人，都是魔的眷属。——本文节选自平实导师第二版《禅——悟前与悟后》第二章正修行第七节第五目（原标题：劝人修福报应观因缘） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
掉举就好像我们常说的打妄想，他虽然不会受到五尘的影响，但是当心起意在忆佛念佛或者修定的时候，结果不知不觉的就悠游于过去，或者是自导、自演、自想的情境当中；有的时候会想着自己的眷属、生意，高兴的事、忧伤的事。内散乱和外心散乱不同的在于，外散乱是被外境影响，因此如果初学无相念佛或初修习定的人，一定要把自己安在一个不被外境打扰的环境当中来打坐修习；这时候 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们心里追求某一些境界现象，魔就投其所好，引诱我们成为魔的眷属，所以会出现魔境。求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界天的境界、以及因为定而产生的神通，这就是三界里面的有。当一个人知见不正确，追逐这些东西的时候，魔就会投其所好，示现某一些神通的境界，来引诱参禅或修定的人。修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话，魔就会示现恶劣恐 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这意思就是说，妄想及妄念之所以会产生，就是由于对世间法有挂碍--对三界中的法有贪爱，对自我有贪爱，对眷属有贪爱的时候，就会常常有许多的妄想及妄念升起，就会妨碍我们修习禅定，所以说，妄想与妄念都是从烦恼来的；烦恼断了，妄想与妄念就会随著烦恼的减少而日渐淡薄，乃至消失。解脱道的原理也就是这样--烦恼断尽了就得到解脱果，不是由于禅定而得解脱。如果没有断尽烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但要注意的是，此贪欲盖所要去除的，是对男女淫欲的贪着、执着之心，在家人并不需要断除其行为，但是却无心在淫行上面用心，因此在家菩萨为了配合人伦与眷属履行夫妻义务，并不一定要断除夫妻间的正淫之行才能证得初禅，只是这样在家修行时，对于初禅的实证难度会增加非常的多。离欲与正淫并不互相冲突，一位离欲的初禅人，其色身的功能仍然与正常人无异，若其配偶并未想要修离 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
心中对于外法都无所执著，对于名利财食都无执著，对于眷属也无执著，而不是专在色身或觉知心的受苦上面来用心的。佛法中的真实苦行是世人绝对做不到的事，是对于五阴的内我所，特别是对于识阴的内我所——见闻觉知性——都无所执著，断离内我所的错误识知与执著之后，只是一心作意于度化众生成就解脱果，一心作意于无我、无贪、无瞋、无痴，对世间法的五阴 | 三摩地 2018-07-23 |