帖子标题 | 作者 | |
---|---|---|
但是,大乘佛菩提增上慧学的修证,必须经由大乘真见道的入手,也就是破参明心证得如来藏,然后发起了般若中道智,才能够渐修,乃至入于初地,正式修学增上慧学。所以,一切未证得如来藏的大乘行者,当务之急是亲证自心藏识。所以,没有不证藏识而能契会般若中观的人;因为实相般若以及中道的观行,都是依万法根源而且恒时显现中道性的如来藏而说的缘故;如果不能契会般若中观, | 三摩地 2018-07-21 |
|
在加行位圆满以后,在缘熟时就可以一念相应而破参明心,也就是可以证得般若总相智,这也就是大乘别教的真见道位。菩萨将来之所以能够进入初地的极喜地,以及能够继续修学唯识相与唯识行所需的功德,都是建立在这个大乘见道开悟明心的基础上。在论中有这样的一句话,说:“已入于地,得见道已,入于唯识。”(《成唯识论述记》)这意思是说,如果不能证得如来藏,那就 | 三摩地 2018-07-21 |
|
二为加行位:外门修六度万行,至六住位修般若加行;在此加行位中,彼悟入唯识性,故悟入三性,此即禅宗之破参明心,即般若总相智,大乘别教真见道位;入极喜地,及入唯识相与唯识行之所需功德,即此见道。《瑜伽论》云:“已入于地,得见道已,入于唯识”。即此真见道。此谓不证如来藏不名大乘别教真见道;不得此真见道不入别教通达位。通达位即初地入地心,正修佛道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
逮至前五度修集后,须至破初参明心,证得识缘名色之识(阿赖耶识心体),确认不疑而不退转已,方名般若正观现在前,成七住不退心,与中道实相相应,入住中观境,名为大乘别教之真见道。如是阿罗汉回心大乘之菩萨,由此复学般若诸经而通达已,进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等,勇发十无尽愿(戒慧直往菩萨则必须先取证三果已),方入初 | 三摩地 2018-07-21 |
|
大乘佛菩提增上慧学之修证,须由大乘真见道入手——破参明心,证得如来藏而发起般若中道智,方能渐修而入初地,正式修学增上慧学,是故一切未证得如来藏之大乘行者当务之急乃是亲证自心藏识;当知无有不证藏识而能契会般若中观者,实相般若及中道观行,都依万法根源而且恒时显现中道性之如来藏而说者故。如果不能契会般若、中观,就无法熏修初地无生法忍道种智,修学 | 三摩地 2018-07-21 |
|
已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨,经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后,进入六住位中,一方面先要证得声闻解脱道的见道,就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结;另外一方面,才能够经由般若中观的熏习建立知见,再藉着现前立少物,谓是唯识性(《成唯识论》卷九),这大乘四加行的寻思与现观,在六住位满心时,一念 | 三摩地 2018-07-21 |
|
次则加行位,外门修六度万行,至六住位修般若加行;在此加行位中,彼悟入唯识性故悟入三性,此即禅宗之破参明心,即般若总相智,大乘别教真见道位也;入极喜地,及入唯识相与唯识行之所需功德,即此见道也。《瑜伽论》云:已入于地,得见道已,入于唯识。即此真见道也。此谓不证如来藏者,不名大乘别教真见道;不得此真见道者,不入别教通达位。通达位即初地入地心,正修佛道之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
”四、行者不论是参禅入理或念佛入理,见佛性后均应参访真见道人,免将妄觉误作真觉,乃至将定境误作悟境。此微细处,务必留意。否则,他时异日,无常来时,如虫御木,后悔莫及。五、末学乃一无名小卒,教界之人与事、二俱生疏,默默无闻。今欲以籍籍无名之萧平实三个字,来推广此一难信难入之甚深法门,而阐明念佛圆通入门之实义,虽具方便善巧以向行者;犹恐信者不多, | 三摩地 2018-07-20 |
|
反观当前,正是“十人九蹉路”的现象,“邪师说法如恒河沙数”,诸方错悟或未悟言悟,以及妄说佛法者,数不胜数;一盲引众盲,相率入火坑,如何得了?因地不真,果招纡曲,令人浩叹!凡愚颠倒见,苦窟作欢场;众生迷惑颠倒,浑然不知不觉:真见道后,悟后起修,才能渐次达到“远离颠倒梦想,究竟涅槃”的境地。如是可知:若不见道,要不颠倒也难 | 三摩地 2018-07-20 |
|
余仍隐忍而不言之,继续包容之,彼竟以言语无根诽谤余法及人,心口不一,焉得是真悟之人?如今更将自己所见之“禅宗得道”邪见,公诸于世,笔之于书,流通天下;如今天下学人已可尽知其“得道”之邪谬也!是故,一切欲求证悟大乘般若之人,皆当亲入禅宗修学,禅宗之学正是般若之真见道故,正是大乘佛法般若之最速入门处故。便举百颜尊贵公案,共诸大师学人 | 三摩地 2018-07-20 |
|
是故见惑与思惑之内容,一切佛门学人皆应了知之;以此见思惑内涵之如实之了知,便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也!至于佛菩提之修证,要在亲证如来藏,亲证之时即是大乘法中之真见道;证得如来藏后,便自然渐次发起般若之智慧;然后进修大乘方广诸唯识经,配合所应修及应断者,便起初地无生法忍,如是亲证道种智,能辨一切诸方大师,一切人所不能诃,如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
|
由于唯能分析及知解,不能实地观行故,往往错解唯识学之真实意旨,亦必定产生了误会第一能变识阿赖耶识心性之邪见;是故,未悟之人修习唯识学,只能知解及分析之后,心中设想有一唯识学之主体,谓有如来藏为万法唯识之主体识,即是唯识学中所说之“心中立少物,谓唯识实性”,乃是加行位中之学人也,不入真见道位中。如是未见道之人,即是星云法师所说“重知解 | 三摩地 2018-07-20 |
|
如是作为,实因星云已非正心诚意之人,亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故,而长远遗患后人,焉可令余复以妇人之仁而故作不知?禅宗之证悟破参极为重要,若人能于禅宗祖师证悟公案中,觅得入处,便入大乘佛菩提道之真见道位中,便得了知般若诸经密意,亲见十方世界一切法界之实相;悟后进修,便可经由相见道位之修学,配合福德之修集而具足菩萨性,配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
|
”复有颂云:“枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。”此处待补入一行为人处,更道“难难”,只这难难,也须透过始得。何故?百丈道:“一切语言,山河大地,一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇,到末后须归自己。且道:什么处是雪窦为人处?“拣择明白君自看。”既是打葛藤颂了,因何却道“君自看”?好 | 三摩地 2018-07-19 |
|
枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辩浊中清。圜悟老人云。一人透语渗漏。一人透情渗漏。一人透见渗漏。师云。诸人还拣得出么。若拣不出。不惜眉毛为诸人说破。香严透语渗漏。被语言缚杀。石霜透情渗漏。被情识使杀。曹山透见渗漏。被见闻觉知惑杀。分明说了。具眼者辩取示众举。提婆达多在地狱中。世尊令阿难传问云。汝在地狱中。可忍受否。云我虽在地狱 | 三摩地 2018-07-19 |