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菩萨明心后，对禅宗的公案、二转、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的观想天身法门，藉著观想自己有广大的天身，于观想成就后，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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此无数劫中，菩萨之六度势力仍弱，常被烦恼所转，未能伏诸烦恼，虽因真见道故有波罗蜜多功德，而成佛仍很遥远。第二个无量数劫：从初地发起增上意乐，到七地修学“引发如来无量妙智三昧”止，都在修学各地的无生法忍。此无数劫中，六度势力渐增，伏诸烦恼令永不现，次第渐近佛究竟觉。第三个无量数劫：从八地修习求佛菩提起，到十地成就大法智云止，此无数劫中因修习 | 三摩地 2018-07-22 |
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于此大乘菩萨之根本真见道之处，都一无所悉，如何可以集结大乘经典而不自胆颤心惊呢？4.是所以二乘人趋于无余涅盘，尚且被大乘菩萨以及如来所诃责，所以大乘经典都是从此了义说而大声地指斥小乘声闻的究竟涅盘纯为虚幻，根本不实；如果二乘人集结大乘经典，这根本是猛打自己声闻人的嘴巴，如是自说所成就的解脱道都是非真，自己否定其所认定的圣境，否定其未来之证境：无余涅盘 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以即使是小乘之圣者想到要将世尊的言行记载下来，乃至说连他们都不清楚也无法如实理解的大乘的内容要流传后世，他们会去求大乘菩萨中证量更高的菩萨们来作，所以可以央求等觉菩萨来主持，而阿难尊者记得每一次的状况，乃至说即使阿难菩萨没有亲自在现场，佛陀也会事后对祂宣说，所以阿难菩萨是无所不知，因此可以由他来协助，菩萨们可以就阿难尊者所说，即可知道当时所有状况 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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298,a11-26)此处世尊所说，是以菩萨摩诃萨为言，因此诸菩萨们都是已经证得实相，决定明心，乃至发增上意修学，或有见性，乃至说入诸地，因此称说为菩萨摩诃萨，以是之故，能够观行，以「正念」、「正知」，如是以如来藏的「无所得」的体性，转依此如来藏如是体性，以「无所得」而生此意识心，意识心如是以证悟的实相，开始观行行住坐卧，俱念正知，知道如是第八识心「如是如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第二种慈悲是法缘慈悲，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家居士若真见道，虽未剃发著黑衣，亦名出家人，名为在家出家，如同维摩诘居士无二，唯其证量有别尔，同属在家而出家之菩萨。出家僧宝若不见道，虽已剃发著黑衣而住于寺院，只是表相出家，在胜义谛中不得名为出家，故应名为出家而在家。今大法师于传授菩萨戒时对众开示云：﹁居士是在家人，不能得上品上生。试问：维摩、文殊、普贤、观音、势至诸大士等，能否上品上生？代答云 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸大、小阿罗汉如是，更何况是仍在凡夫位之表相僧宝，而不肯归依大乘出家、在家之贤圣僧？而不肯归依出家、在家之大乘胜义圣僧？能如是深解般若修道次第正见、能行如是行之诸地菩萨，则可名为菩萨不坏世间法而证菩提也；能以如是知见而亲证大乘真见道智慧者，则可名为菩萨不坏世间法而证菩提也，初不论其出家抑或在家也。若是执着出家身相，不肯以诸地在家菩萨为师，不肯以证悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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相应的一些传闻我们不讲，我们直接只从刚刚《起信论讲记》这里面所说的，我们只问自己，这样真实的把小乘的断我见、真实的把大乘里面明心七住位真见道讲说清楚，更不论后面依之而建立的殊胜法义。这些姑且不论，请问平实导师相对应于四大山头当中，某一山头在浴佛节……；何谓浴佛节？佛的生日，请问你的生日要庆祝的是谁？当然是你。请问佛的生日，要来恭祝圣诞的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道转入相见道，然后圆满一切种智，也就是亲证、转依如来藏的一切种子；这就是成佛之道，就是唯一佛乘之道。可以说，就是完全在如来藏的体性上面用功。然而在我们还没有证悟如来藏之前，要怎么样去寻找能够让我们证悟如来藏的法门 | 三摩地 2018-07-21 |
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像这样的人，自身尚且无法断除我见，都是以意识细心作为涅槃本际，都是属于错悟之人，却反过来指责大乘真见道的菩萨亲证如来藏是外道神我，实在是没有这样的道理啊！这是由于意识不论如何的微细，终究不是涅槃本际，不是生死轮回之主体，因为意识必须依意根触法尘为缘然后生起现行啊！各位菩萨，我们来想想看，为什么南北传大师如此认真的修证佛法，却始终无法证得二乘之见道呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是。的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清净体性，并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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本节之中先说实证本来自性清净涅槃前，应该确实作到的四加行，属于大乘真见道前的加行。后一节中说明相见道位应修的加行，再说明相见道位即将而欲入地前应作的加行，仍属于相见道位的加行；该加行完成时，需配合其他条件方能入地，方属大乘见道的通达位，此时初地入地心的功德已经实证而且能如实运转，名为初地入地心菩萨、证得初地真如。证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证 | 三摩地 2018-07-21 |
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……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定相应者，唯得第一种菩萨摩诃萨意生身；戒定直往之未入地菩萨于等持位中所能现者，其意生身之大小及庄严相，随其定力及慧差别有异；随身悉有轮宝，共有三种：习种性位菩萨，有铜宝璎珞轮宝；性种性位菩萨，有银宝璎珞轮宝；道种性位菩萨有金刚宝璎珞轮宝。依《华严经》五十 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是缘故，说证得第八识者，由有根本无分别智故，即能发起下品妙观察智与平等性智之初分，即能渐次提升下品妙观察智与平等性智，经由修诸胜行而渐次引发後得无分别智，若至初地之入地心时，则能具足下品二智；既然下品妙观察智及平等性智等根本无分别智，以及部分後得无分别智，都是由亲证阿赖耶识心体所在，於现观心体的真如法性时所生起，当知初明心之时即是大乘真见道位之菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前，发起般若而入七住不退，是即禅宗之破参明心--真实证悟。 菩萨于真见道位中亲自领受真如体性已，般若正观现前，虽名为悟，仍未能知初地证悟之般若--道种智，是故仍须进修，并非破参之 | admin 2018-07-21 |