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二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生命根源，就是众生皆有的第八识如来藏真心，也就是《心经》所讲的心；找到这个不生灭的真心，就是禅宗的开悟明心。而五阴灭尽后的涅槃本际，其实就是如来存的境界。可是，在这里我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离 | 三摩地 2018-07-23 |
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此是上品忍，从此以后，心心无间，不久后有可能因一念相应，而有因缘机会于历缘对境中入真见道位--证得本来面目、生命之实相、圆成实之唯识性、第八识如来藏而发起般若智慧--或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等不一而足。以此「双印能所取空」，心得决定，说名发起「无间定」，将来必入大乘真见道故，而说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。这就是窥基 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：[这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。]我们会中以前三批退转的人，都是我不好：先没有断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观[知就是取]，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛菩提道的真见道位，虽然断尽烦恼障中见道所断的分别异生性种，然而还不能断尽所知障中见道所断的分别异生性种子，要见道位中继续修除，在相见道中继续的来修学。七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些法义以前我都详细讲过，真见道与相见道也都讲过了！也已详细的说明：真见道只是根本智，相见道是更胜妙的后得智。可是他们当时听我讲解时没有生起胜解，所以念心所没有成就，早就忘记了！上个月还在抱怨我：萧老师以前都不为我们讲解‘真如是识之实性’。我说：他们不该怪我啊！我早就讲过了，只是他们当时没听懂而记不住！而且有录音带为证。不信！你看他们自己 | 三摩地 2018-07-23 |
| 证得如来藏以后，还有五阴我的高下吗？没有了！除非我见还没有断，或是找到的如来藏只是听来的，所以没有智慧转依如来藏；若还没有转依成功，那就就不算是大乘法的真见道，知道了密意也不算是见道。转依成功了才算是真正的见道。所以说“道路，若在比丘前、沙弥前行”，你就得到失意罪，照样是不起、堕落，不净、有作。将来想要证果是不可能的。受了菩萨戒以后&ldquo | admin 2018-07-23 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些法义以前我都详细讲过，真见道与相见道也都讲过了！也已详细的说明：真见道只是根本智，相见道是更胜妙的后得智。可是他们当时听我讲解时没有生起胜解，所以念心所没有成就，早就忘记了！上个月还在抱怨我：萧老师以前都不为我们讲解‘真如是识之实性’。我说：他们不该怪我啊！我早就讲过了，只是他们当时没听懂而记不住！而且有录音带为证。不信！你看他们自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨则在因的部分作观察，也就是在能生万法的如来藏下手；譬如听闻真善知识说法，建立真心种种正知见、培养定力等、培植福德等等；并透过参禅的方式去找，于一念相应慧而真见道，找到一切有情真心如来藏。发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相 | 三摩地 2018-07-22 |
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让众生具足定力、慧力、福德三资粮，得以真见道而证得自心如来第八识，也就是证得阿赖耶识；因而发起了根本无分别智，也就是总相智；然后以总相智为基础，进修相见道的别相智、修道位的道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学唯识必须要进入大乘的真见道，法相唯识宗通于各宗各派的证悟如来藏、证悟本心。也就是说，修学唯识如果你没有进入大乘真见道的话，那法相唯识宗的宗旨跟宗理，就没有办法通于前面所说的禅宗的宗旨，没有办法通于前面所说的般若宗所通的宗旨；所以你要修学法相唯识宗的话，必须要真入这个大乘真见道位。那大乘真见道者如果能够修唯识的正理，就能够渐渐的通达三乘的法义，这 | admin 2018-07-22 |
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大乘真见道者若修唯识正理，则通三乘法义，则无性寂与性觉之诤；如民初吕澄主张性寂，熊十力主张性觉；吕澄偏二乘我空，而不如实知我空；熊十力偏法空，而不如实知法空；俱未如实知故，起性寂与性觉之诤。熊十力病在未明心，吕澄亦病在未明心，然依大乘法观之，熊十力之见解胜吕澄也﹙虽然熊非佛教徒﹚，其立义不堕断灭空故，较符三乘菩提故。菩萨证悟藏识已，入此门中修习种智 | admin 2018-07-22 |
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中观学者当知：中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总相智、别相智、种智，悉依藏识别别阶位之修证智慧而建立，不可离于藏识、否定藏识，而有般若中观之 | admin 2018-07-22 |
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这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗？《大乘起信论》所说的内容，它不但提到了菩萨由凡夫地的这个资粮位，进入真见道的见道位，也就是菩萨的五十二个阶位中，由凡夫地至七住位的修证，还包括了由真见道证悟本心，到相见道见道位的满足，也就是由七住、十住位到初地前的所证；还有修道位至成佛的道种智，也就是诸地菩萨修到成佛的过程。所以说《起信论》是大乘佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是。的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清净体性，并且 | 三摩地 2018-07-22 |
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接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离 | 三摩地 2018-07-22 |
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中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第二种慈悲是法缘慈悲，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍， | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然明心见性的功德受用很大，但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨，只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报；是故若菩萨真见道——证得心体阿赖耶识之后，尚未完全远离异生性者，乃是正常事也；因此悟后仍当以戒为归，谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行，不能特意留心，未能远离异生性之现行者，则难免因私心起瞋而谤善知识所弘，舍寿之后难免受生 | 三摩地 2018-07-22 |