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又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。 | admin 2018-12-27 |
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平实复为此诸证悟同学施设增上班课程，解说唯识增上慧学──八识心王究竟瑜伽之理，欲以之复兴失传已久之瑜伽学派妙理，楷定三乘菩提皆为八识心王之法，非六识论等偏邪之见；由是引诸同学从真见道位渐次步入相见道位中，深修非安立谛三品心，次第修学无生法忍，迈向通达位。此亦证明瑜伽增上慧学中证真如而成真见道位菩萨，以及随后相见道位的非安立谛三品心与安立谛九品心、十 | admin 2018-08-16 |
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所以说第六识、第七识成就的下品妙观察智以及下品平等性智，是在真见道七住位时就成就了一分，这样一阶一阶从十住、十行、十回向，来到初地入地心的时候，就成就了中品（的一分），下品的妙观察智就具足而进入到中品的妙观察智，平等性智也是如此。这样一分一分进入到八地的时候，中品的妙观察智就具足而开始了上品的妙观察智（一分）；上品的妙观察智达到佛地的时候、成佛的时 | 三摩地 2018-08-01 |
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但事实上，依佛菩提的修证内容与次第而观，般若空的实证是三贤位中大乘菩萨真见道所证第八识空性如来藏；唯识方广的一切种智则是在大乘见道后，在历经三贤位而见道通达的基础上，进入大乘修道位方有所证。所以，像法期的智光、地婆诃罗的判教是错误的，而这种错误又延续到现代末法期的释印顺。因此，像法期已经有许多不正确的判教混杂在佛教之中，甚至延续到现代末法期的判教。 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住 | 三摩地 2018-07-23 |
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次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：“已入于地，得见道已，入于唯识。”即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不入别教通达位。通达位即初地入地 | 三摩地 2018-07-23 |
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如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体（如来藏）为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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证得如来藏时，就是佛菩提的真见道，就是经中说的觉，就是证菩提、证真如。这时是真见道，算是真的进入内门修学佛法。以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小。想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是要凭眼见。所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说： | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛菩提增上慧学之修证，须由大乘真见道入手——破参明心，证得如来藏而发起般若中道智，方能渐修而入初地，正式修学增上慧学，是故一切未证得如来藏之大乘行者当务之急乃是亲证自心藏识；当知无有不证藏识而能契会般若中观者，实相般若及中道观行，都依万法根源而且恒时显现中道性之如来藏而说者故。如果不能契会般若、中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体（如来藏）为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第二种慈悲是法缘慈悲，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是説如同玄奘法师所説，大乘的修行人第一个目标是能够见道，也就是到达真见道位，此后悟后起修，进入相见道位，歷经三贤位，歷经十地的境界，等等，然后了自己的一切种智，最后终于能够成佛。中国佛教的特色一向是实修、实证，每一样成就的内容统统都是可以自我验证；也可以这样子讲，这样子一个完整的佛法的修学次第，它一直保存在我们中华文化当中，不仅是我们中华民族， | 三摩地 2018-07-23 |
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《辨中边论》中弥勒菩萨所提到的暖、顶、忍、世第一法即是菩萨修学佛菩提道在见道前所必须经历的四加行位，依《瑜伽师地论》四加行者，谓学人依佛菩提道正修，于第一无量数劫中，善集福德资粮及智慧资粮，及修学顺解脱分已，为求能入大乘别教真见道位而住于唯识性中，必须先修加行，以伏除二取，而起暖、顶、忍、世第一法；由起此四法故，说为四加行，成别教六住满心菩萨；于此 | 三摩地 2018-07-23 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在那些退失的人不也这么讲吗：阿赖耶识中早就已经有佛地真如了，只要把佛地真如找出来就成佛了，这才是真见道。不用像同修会一般见道后再去修道；所以，一悟就悟得佛地真如，这样的开悟才是真正的证悟。同修会证得阿赖耶识而说证悟，那是大妄语，死后要下地狱的。那就好像说种子中已经先有芽了。那就请大家把种子剖开，看其中有没有芽？那就请他们把佛地真如拿出来。拿得出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此说大乘之法，明心破参真见道而得根本智以后，还得要跟随善知识继续进修相见道位的智慧而得后得智；后得智能通达了，才算进到初地的入地心中，这样才能保证不会退转。然而初地的行不退仍然不是具足不退，是有时退个五分钟、三分钟或几秒钟，然后又回来继续行菩萨道，有时还是会有念退的情形；但是行退的事，只是会退个几分钟，大不了退个几天，他还是会继续往前进的。但是在 | 三摩地 2018-07-23 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | 三摩地 2018-07-23 |
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但不妨是真见道，这是说所见的真的是法界实相的如来藏，而不同于二乘法的见道，见的是蕴处界的虚妄不实，所以二乘人是无法思议菩萨明心开悟的时候所得的般若智慧。话虽如此，菩萨此时所悟的般若智慧，也只是总相智或者称为根本智。总相是说，大概只粗知佛法的智慧，没有办法跟上地菩萨的智慧相比较；而根本是说，这却是将来继续亲证一切了义佛法的根本。那根本智有时候称为根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | 三摩地 2018-07-23 |