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依这样子的修行终究能够在有善知识的逼展之下，能够因缘时机、因缘适合之下，我们就有一念慧相应大乘明心真见道七住位的一个贤位菩萨所要相应的、所要能够现见的，也就是禅宗的破参明心，就有这样的福德，有这样的因缘。虽然是大乘要真见道所说的，可是在我们还是新学菩萨，还是优婆塞、优婆夷的时候，对于戒的持守也要有这样不放逸的精神；不是三天打鱼两天晒网，不是我现在先 | admin 2020-02-21 |
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大乘佛菩提增上慧学之修证，必须由大乘真见道----破参明心入手，证得如来藏而发起般若中道智，才能渐修而入初地，正式修学增上慧学。因此，一切未证得如来藏的大乘行者，当务之急乃是亲证藏识。应当要知道，不证藏识的话，就无法契会般若中观，实相般若及中道之观行，都必须依于恒时显现中道性之万法根源如来藏而说；如果不能契会般若中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，因为 | admin 2020-02-20 |
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二者、自身又没有如实理解四阿含等经典的智慧，无法如实了知五阴虚妄的所有内涵，才会将识阴六识或其中的意识当作真实心，乃至将识阴见闻觉知的识性误认为是常住不坏之法，当然连我见都断不了，何况能断除我执！而大乘真实义菩萨亲证且转依如来藏后所发起的智慧，却是连已断尽我执的声闻四果阿罗汉都不能知、不能证的，所以说这种连取证阿含解脱道初果都不可得的少智寡慧学人， | admin 2020-02-18 |
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由于他们也曾听闻第二及第三转法轮时期所说的大乘法义，故他们所结集的四阿含诸经中处处都可以看到大乘法的影子，以此缘故，他们所结集的四阿含诸经虽然涵盖了他们所与闻的大乘法，本质上却严重缺漏大乘法的内容；如是，即使有人穷尽一生读之研之以后，仍将无法证悟成佛之道——连大乘法中的真见道功德都不可能生起，何况能使人成佛？所以他们将自己所结集的四阿含经 | admin 2020-02-18 |
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又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。 | admin 2020-02-18 |
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菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2020-02-18 |
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何谓真见道，相见道？13.何谓声闻修道、缘觉修道、菩萨修道？14.何谓般若根本智，后得智，如何修学？15.何谓生忍、法忍、无生忍、无生法忍，如何证？16.何谓菩提，菩提有几种，如何得？17.三十七菩提分法，菩萨所修与声闻有何异？18.菩提不可身得、心得，要以何得？19.什么叫因，因有那些，什么叫缘，缘有那些，什么叫果，果有那些？20.为何三自性又叫三无性？21.什么叫依他起 | admin 2020-02-18 |
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”所以说第六识、第七识成就的下品妙观察智以及下品平等性智，是在真见道七住位时就成就了一分，这样一阶一阶从十住、十行、十回向，来到初地入地心的时候，就成就了中品（的一分），下品的妙观察智就圆满具足而进入到中品的妙观察智，平等性智也是如此。这样一分一分进入到八地的时候，中品的妙观察智就具足圆满而开始了上品的妙观察智（一分）；上品的妙观察智达到佛地 | admin 2020-02-18 |
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于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该观修的般若别相智。今于此第二目中应加以语译及略说，以免有文字障的已悟菩萨阅读论文时不能理解，滋生误会以后往往自误误人。如实理解这三品心的观修以后 | admin 2019-11-22 |
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------------------------------------------------------自序大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道 | 三摩地 2019-11-22 |
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平实导师序文 禅宗真旨即是实证第八识如来藏，于无生法忍中名为真见道，现前看见如来藏阿赖耶识之真如性。谓如来藏真实存在而可体验故真，亦谓如来藏性如金刚而不可坏，永无一法可用来坏之，由如是二性故名为真。又现见如来藏处于身中，于一切境界如如不动；比量观之，则有情来世下堕三恶道或生欲界天中享受福乐之时，亦定如如不动，于有情五阴身之受苦受乐悉皆不动 | admin 2019-09-02 |
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佛法证悟的真见道就只是这样而已。 所以是如来藏出生了一个能取──觉知心和意根末那识，一定会同时另外出生一个所取──五色根和六尘，然后能取与所取自己在那边互动，就是由能取来取所取；而如来藏不管能取与所取，这两方面需要怎么运作就怎么运作，如此而已。那么这样看来，对如来藏而言，由于离见闻觉知而不了知六尘，所以祂的境界中一切诸法都不存在；因为如来藏不管 | admin 2019-09-02 |
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于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该观修的般若别相智。今于此第二目中应加以语译及略说，以免有文字障的已悟菩萨阅读论文时不能理解，滋生误会以后往往自误误人。如实理解这三品心的观修以后 | admin 2019-09-02 |
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无明的意思是不知，如果因为不知五蕴的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱道中的无明；如果是对于法界实相的无知，那则是菩萨真见道时所破的无始无明，因为不知道万法都是由入胎识如来藏中出生的，所以就被大乘见道应断的无明所笼罩。那一念无明又称为“烦恼障”。解脱道的意涵呢，就是出离三界生死轮回，而不再受业力以及无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断 | admin 2019-04-24 |
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而一切学佛人当前首要之务，是对于初果所观行的五阴以及五盛阴的差别的了解，才有可能确实地断除我见，而不是误会以后自以为已经断我见，乃至进一步可以获得大乘真见道的因缘。今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康、道业猛进！阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2019-04-24 |
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你亲自证实第八识的真实与如如就是证真如了，就看见佛菩提道实证的正道了，这个时候就称为真见道；这时看见了真如这个真实理，是如理的真实看见了，才能够说是“如理实见”。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）住是菩提 住才是菩提是因为住于真实法性的缘故。真实法性就是永远的无漏性、无为性、涅槃性、 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第六辑、第八辑、《狂密与真密》第一辑，正智出版社有限公司；及《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会）空性心如来藏 在大乘法中修学佛法—修学成佛之道—的人，全都必须亲证空性心如来藏，才能真入见道位中，成为真见道的菩萨，位在三贤位的第七住位中。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）中观般若 中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总 | admin 2018-12-27 |
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由于他们也曾听闻第二及第三转法轮时期所说的大乘法义，故他们所结集的四阿含诸经中处处都可以看到大乘法的影子，以此缘故，他们所结集的四阿含诸经虽然涵盖了他们所与闻的大乘法，本质上却严重缺漏大乘法的内容；如是，即使有人穷尽一生读之研之以后，仍将无法证悟成佛之道——连大乘法中的真见道功德都不可能生起，何况能使人成佛？所以他们将自己所结集的四阿含经 | admin 2018-12-27 |