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| 虽然菩萨的五十二阶位每一个位阶皆有其实证的内容,但一般所说见道的实证则起自菩萨六住位断身见我见三缚结而证果,也就是完成了解脱道中初果须陀洹的见道实证,然后能求证菩萨七住位明心证悟如来藏,得到大乘菩萨的真见道位,度过了禅门的初关明心;然后再能进修十住菩萨的眼见佛性现证,完成了初分的世界如幻观,是为禅门重关见性;此后奋力修行总相智别相智与种智,继续累积定力慧力福 | admin 2024-07-01 |
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| 玄奘大师留在京城继续译经的大业，将如何随顺众生的因缘讲经，传授规矩轨范呢？又是在什么样的因缘下完成了《成唯识论》这部巨论？又何以能支持后来南方兴起的禅宗，开启禅宗一花开五叶的局面呢？--玄奘文化千年路 胸怀大志入译场一十九年开法藏一寺百众齐问道畅宣种智胜妙义九识增见从此尽佛性纷争自平息点拨道昭化东瀛晓谕群贤真见道灯灯无尽立宗门照破千古大乘师 | admin 2024-06-15 |
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| 所以，有没有真实的证悟呢，除了智能上有没有通达以外［还要看是否完成了「无间道」］；也就是说，你对真如通达不通达——这当然不是讲七真如的通达，而是讲真如总相的通达——对真如总相有通达了，你才能够心得决定；当你心得决定了，你才叫作［真见道位的〕开悟的人，或者也可以依二乘教来说，你就是开悟的圣人。这叫作圣人喔！可是圣人要有圣人的行止， | admin 2023-03-30 |
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| 掌捧诸妙宝 风水靠抱照 参照着挂图上的概览，再配合眼前的现观，可以发现：狮山、象山就像一对左右手掌，将正觉寺和园区兜护起来作合十态，内中的路径是其掌纹—「成佛之道」就像一条长寿的慧命线，而横向的几条道路，名为「菩萨道」、「真见道」、「相见道」、「通达道」、「五明之道」，就如刻写着深浅不同的智慧和福德。掌心里的大殿、钟楼、鼓楼、斋 | admin 2022-07-06 |
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| ”的确，增上班的同修若是回首前尘，一定会发现当年一进入正觉同修会，导师早已为大家擘划了修行的“捷径”：三乘菩提法要和般若智慧，以及独门绝招—无相念佛修动中定力的法门，祕诀就是要能“苦练”，乃至要能在历缘对境伏除性障上“苦炼”，才能稳步踏实的走上“真见道”，在大乘法中破参明心。 珍贵水资源蓄留当费 | admin 2022-07-06 |
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所以他们没受用就乱批评，然后说我都没有讲唯识性、唯识相、唯识位，可是在这二十年当中，我讲了许多的唯识性，我只是没有把“唯识性”三个字带出来讲；我也讲了许多的唯识相，因为这八识心王的行相，我讲了太多了，所以唯识相讲的更多，比唯识性还要多；唯识位呢？因为他们不断的纠缠、否定、诽谤，那唯识位我也讲了不少，所以像真见道、相见道、通达位等等，我也讲 | admin 2022-03-18 |
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结果把至少八地的境界当作这个真见道要证的境界，可是真见道才第七住而已啊。律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你「如果修学六度波罗蜜」，特别跟你强调是「修学六度波罗蜜」喔！修学到六住圆满，有一天证得如来藏了，是不是就没事了？不是咧！证如来藏之后如果没有佛菩萨、没有善知识摄受，就会退转—一劫二劫乃至十劫退于般若波罗蜜，然后就开始不信因果、无恶不造！你们看 | admin 2021-03-26 |
| 又，张先生自称「弟子的确已经对于导师及法义起了高度怀疑」，已经明确显示您对真见道的功德不能相应，连一点点实相般若及解脱于邪见的功德都没有，或是妄想一悟之后即获得初地的功德，全然悖逆于《成唯识论》所说见道位有三「真见道、相见道、通达位」的道理。于今此等诸事且置勿论，请俟平实讲完后出版了《成唯识论释》，再让佛教界懂唯识的专家们来评断吧，平实就不再回应了 | admin 2021-02-02 |
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| 如是清楚揭露了玄奘菩萨依圣位证量而指导弟子亲证禅宗的开悟明心，也就是唯识所说的真见道（中国史料之所以无此记载，是因为玄奘菩萨译场是在中国天子脚下，玄奘菩萨应该曾要求译场受点拨证悟的助译僧弟子们不可对外张扬，免遭不测。圣玄奘菩萨更具备诸种现观，方能为道昭说其前世之因缘）；这段史实能将教门与宗门连贯起来。玄奘菩萨在《成唯识论》中，也以禅宗印心的《楞伽经 | admin 2021-02-02 |
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| 平实导师不是不知哪些菩萨行事中尚有私心，然因大乘见道并非等于断尽大乘异生性烦恼［编案：指真见道及相见道。要至见道通达位，方断尽大乘所断异生性而入初地］，部分贤位菩萨还存有私心在所难免；且纵然执事因私心烦恼而于己之德业有所亏损，但是只要能依戒律及菩萨四摄法而知所忏悔，改善愆尤，即非不可摄受之人［编案：若违戒律及菩萨四摄法而未忏悔灭罪者自有其不可爱果报 | admin 2021-01-02 |
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大乘真见道之证真如，依正觉同修会规矩之施设，认为必须有未到地定之定力（极纯熟的无相念佛功夫或看话头功夫），而使其证真如之智慧转依成功，方能安忍于第八识之真如境界，则悟后方能得忍，不必也不欲别求其他证真如之想象境界，方是第七住之位不退菩萨。二十余年来如是作为，即是主张必须有未到地定作为支持之实例。又如相见道位完成时，至少必须有顶级三果（中般涅槃）之解 | admin 2020-08-04 |
| 也就是菩萨于真见道证悟自心如来第八识之心境界而发起了总相智，能了知第八识如来藏恒离六尘觉观，又能对诸法广作分别，而此分别却都是于六尘无分别的境界，是为自心如来的“慧境界”。而这样的无分别慧，不是阿罗汉所能了知的境界，为什么？因为阿罗汉仅有解脱德，没有法身德及般若德，阿罗汉所说的解脱德菩萨都知道；菩萨所说的法身德及般若德阿罗汉都不知道，所以 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如七住菩萨明心之后，进修相见道的别相智，以真见道的总相智为基础，观察真如有种种不同的中道性法相，得以圆满相见道的别相智，因此转进修道位，进修地上菩萨的道种智，乃至圆成一切种智。如上所述，众生虽然恒时遭受种种苦乐、可爱不可爱果报，第八识如来藏却恒时不断地任运出生种种法相，成就众生受诸异熟果报。虽然第八识出生了种种法相，让众生造业以及受报，而祂自己 | admin 2020-07-27 |
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| 由此可知：要对圆成实性、依他起性、遍计执性这三自性有初步了解，得要真见道开悟证得如来藏以后，转依真如进入相见道中，才能略知一二。像这样甚深极甚深、微妙极微妙的法，乃是菩萨于证悟后进修别相智时，透过具道种智的真善知识教导后，才能渐渐发起的智慧，而不是三贤位菩萨自己所能了知的智慧境界。既然，刚刚证悟具有总相智的菩萨尚且无法了知，更何况是二乘愚人乃至未明 | admin 2020-07-27 |
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| 再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已亲证并能够安忍自心如来藏之本来无生）之人无我智，唯阶别教七住位，尚不得法无我智，名为真见道位之习种性菩萨，此后尚须消除异生性、熏习修道性、熏习增上慧学。在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来 | admin 2020-07-23 |
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| 然玄奘菩萨已在《成唯识论》说，“见道位”含摄“真见道”、“相见道”及“见道通达位”，明心即是真见道；琅琊阁写手却认定见道是（或几近）入地的圣位，不只是不退转住。窥基菩萨虽误判真见道与相见道阶位，但犹举出《菩萨璎珞本业经》七住不退转住（注20），合于《华严经》所说，即凡夫、圣位之间另有已悟贤位菩萨。当琅琊阁写手说 | admin 2020-07-12 |
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| 也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到“色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是”的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清 | admin 2020-06-26 |
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| -----------------自序 大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、 | admin 2020-06-20 |
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后来又说一切归零、重头开始），无法认同证悟明心之真见道唯在七住不退。如是等等不一而足，于法义顿生诤见，攻讦大乘见道正理。当时有人于外听闻上述说法，即详列诸等扞格正理之处，来信请益平实导师；平实导师于三月二十九日收到信14，即于次月十九日覆信兼跋15，以《灯影》一书历历分明指出退转者所持之谬见所在，二十余万字，悲心滂沱如是。 事隔多年，再有正觉教团亲 | admin 2020-06-09 |
| 禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2020-06-08 |