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-----《三乘菩提之学佛释疑三第002集佛教不同于宗教的特色为何？》郭正益老师 （原标题：只有佛地才是究竟真我） | 三摩地 2018-07-21 |
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十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。四圣谛四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦─五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有 | 三摩地 2018-07-21 |
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若说真有「我」，则此「异熟识」方称为「我」，此固然与世人所知之「我」大不相同，然何谓真实究竟「我」，佛陀必说，以「我」义理，则需有情知晓，然于大乘经典之中，亦非处处说真我，以「我」必是非有情五蕴，也非诸位次菩萨所知了彻实证，是以「我」之真实义理，于后来方说，故说《大般涅盘经》，演说胜法，所以「真常」之「我」义理方「显露」无疑，因为以「佛位」方说，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，以真心的这个真常、真乐、真我、真净来观照一切色身、观照一切形象、观照佛号、观照音声、观照世界，就明白这一切都是假有，是因缘生，将来必定也会因缘坏、因缘灭。然后以这个见地来观照念佛的这个形象、佛号的文字和声音、一切诸佛的形相，都只是一种施设，知道这是人为的一种施设，那么心里面就得到一种解脱、一种自在。因为他证得真如的空性，明白一切皆是施设的缘故 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，以真心的这个真常、真乐、真我、真净来观照一切色身、观照一切形象、观照佛号、观照音声、观照世界，就明白这一切都是假有，是因缘生，将来必定也会因缘坏、因缘灭。然后以这个见地来观照念佛的这个形象、佛号的文字和声音、一切诸佛的形相，都只是一种施设，知道这是人为的一种施设，那么心里面就得到一种解脱、一种自在。因为他证得真如的空性，明白一切皆是施设的缘故 | admin 2018-07-20 |
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真我。遂放异光数道。寂然而逝。塔于台岩。号台岩法师(宋高僧传乐邦文类)。辩才。姓李。襄阳人。其诞也。异香发于室。七岁。依岘山寂禅师出家。周游列郡。师事长安安国寺怀威律师。报恩寺义颁律师。剖析经义。无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年。未尝告人。独与护戎任公善。谓曰。才必生净土。期在十年。至期。使报任公曰向所期已及矣。任公至。才曰。吾去矣。安坐绳床 | 三摩地 2018-07-20 |
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另一念头又如是徘徊：“‘我’正在睡觉，……那个在睡著无梦、正死位、无心定……等五位中的‘真我’应当如何？”将自己笃定的部分，自己再三挑战，内心自问自答。这样寤寐翻转，以为天将亮，便又起身，方知才凌晨三点多。于是拖到四点钟，方下楼进禅堂，那已经是第四天了。当天早斋，主三和尚开示时，态度似乎较先前严 | 三摩地 2018-07-20 |
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镇日里，依然细细体究真妄如何和合？并奇怪自己为什么陡然间变得如此爱落泪？禅三这几天里掉下的泪，恐怕比去年一整年还要多上许多！我是在可悲自己的认妄为真么？把那个日日会断灭的“离念灵知我”当做“真我”！处处去攀缘、去追寻，和不断的在做自我想像和自我认同；殊不知这个无我性、无常性的“我”，让我流浪生死了多少劫；而那个真正的常 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性 | 三摩地 2018-07-20 |
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故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？行昌忽然大悟，说偈云：因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾磔。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：学道之人， | admin 2018-07-19 |
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翻覆元来是这汉我真我赞。唯己自知。面面相觑。有甚了期师室中。常举赵州狗子还有佛性也无州云无。僧请问。师为颂之赵州露刃剑。寒霜光焰焰。更拟问如何。分身作两段示禅者二首学道先须得指归。闻声见色不思议。长天夜夜家家月。影落澄潭几个知祖道何殊世路平。时人行处不须惊。拟心未到先移步。直似玄沙问镜清示学徒四首学道之人得者稀。是非长短几时亏。若凭言语论高下。恰似 | admin 2018-07-19 |
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破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。此亦彻禅师决定志中。乘决定信。而感报祖师决定说之一也。又记得。安楞严看楞严经。至知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃处。不觉破句读了曰。知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。沉吟良久。忽然大悟。后读是经。终身如所悟。更不依。此亦决定志中。 | 三摩地 2018-07-19 |
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杀于无我而得真我。大王。若杀无常苦空无我者则与我同。我亦杀于无常苦空无我不入地狱。汝云何入尔时阿阇世王。如佛所说观色乃至观识。作是观已即白佛言。世尊。我今始知色是无常乃至识是无常。我本若能如是知者则不作罪。世尊。我昔曾闻诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语犹未审定。今则定知。世尊。我亦曾闻须弥山王四宝所成。所谓金银琉璃颇梨。若有众鸟随所集处则同其色。 | admin 2018-07-19 |
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当知是人真我弟子善受我教。是我所见我之所念是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像沙门之像国王圣王师子王像莲花形像优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马 | admin 2018-07-19 |
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是人真我弟子。因如是信即见佛性入于涅槃尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言。世尊。善哉善哉。如来今日善能开示大涅槃经。世尊。我因是事即得悟解大涅槃经一句半句。以解一句至半句故见少佛性。如佛所说我亦当得入大涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典。具足成就第十功德大般涅槃经卷第二十七北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之一尔时佛告一切大众。诸善男子。汝等若疑有佛无 | admin 2018-07-19 |
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当知是人真我弟子非魔眷属。善男子。一切众生不定业多决定业少。以是义故有修习道。修习道故决定重业可使轻受。不定之业非生报受。善男子。有二种人。一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受在地狱受。二者。定作不定。应生受者回为现受。重报作轻。应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智。智者为轻愚者令重。善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者 | admin 2018-07-19 |
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即于佛前以偈赞佛怜愍世间大医王 身及智慧俱寂静无我法中有真我 是故敬礼无上尊发心毕竟二不别 如是二心先心难自未得度先度他 是故我礼初发心初发已为人天师 胜出声闻及缘觉如是发心过三界 是故得名最无上世救要求然后得 如来无请而为师佛随世间如犊子 是故得名大悲牛如来功德满十方 凡下无智不能赞我今赞叹慈悲心 为报身口 | admin 2018-07-19 |
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从另一个方向来说也真的是「为善被害」，因为当众生的五阴造作各种善事时，一定是为了求后世生天享福、求眷属、求合家平安等流转生死的种种法，于是死后必然要再世世流转不停；那么真实的「吾」就无法脱离三界生死流转，岂不也是「为善被害」了吗？然后佛陀接着说：「文殊师利啊！你的真实『我』的境界之中，从本以来就没有三界世间里的『我』，也没有三界世间所说的『人』；当 | 三摩地 2018-07-19 |
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你可以把这个道称为如来藏、阿赖耶识、大梵、真我、如来，你怎么称呼祂都可以；但是当你讲出来那个自心如来时，其实并不是外道所讲的大梵，也不是错悟者所谓的真如、真我，其实你讲的就是你的自心如来。可是当自心如来的名称被讲出来时，这已经是名词了，却不是你所悟的自心如来了；所以你如果找到了，你就不再取自心如来这个名字，就是不取法了。佛在《楞伽经》中说：我如来广 | 三摩地 2018-07-19 |
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禅宗公案引发佛弟子生起参究的疑情，进一步开悟明心实证第八识真我31，并且有其实证智慧的具体内涵。《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书 | 三摩地 2018-07-19 |