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若能了了正见‘真我’，是名解脱。复有说言：‘见微尘者是名解脱。’复有说言：‘见性异、我异，是名解脱。’是义不然！何以故？若能修道、见四真谛，是人乃得见性见我；若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净， | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭；与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说‘有真我遍满十方’，有何差别？世尊亦曾于楞伽（qié）山，为大慧等敷演斯义：‘彼外道等常说自然，我说因缘，非彼境界。’我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪？获真实心妙觉明性 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。“舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所语言：‘咄人！何以独住？’答言：‘我有多伴入城乞食。’诳人语言：‘汝为知不？彼间大施衣食璎珞花香杂物，随意可得。汝若须者，将汝诣彼 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者真我。三者妙乐。四者常住。是时阿难闻佛语已。于众会中即从座起。偏袒右肩右膝着地。曲躬恭敬顶礼佛足。合掌向佛而说偈言。能说能行甚深理永度有流不退没已过怨结诸怖畏故我稽首问瞿昙云何法是菩提因云何名障名为果惟愿慈善大悲尊怜愍我等分别说是时世尊唱言。善哉阿难。能问如来甚深大义。汝行利益多众生故。为令人天得道安乐。汝今谛听。至心渴仰恭敬信受。善哉世尊。愿 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃知真我。如治病愈。其目开明。翳者谓诸烦恼。眼者谓如来性。如云覆月。月不明净。诸烦恼藏覆如来性。性不明净。若离一切烦恼云覆。如来之性净如满月。如人穿井。若得干土知水尚远。得湿土埿知水渐近。若得水者。则为究竟。如是值遇诸佛声闻缘觉。修习善行掘烦恼土。得如来性水。如瓶中灯焰。其明不现。于众生无用。若坏去瓶。其光普昭。如是诸烦恼瓶。覆如来藏灯。相好庄严则 | 三摩地 2018-07-21 |
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即叹颂曰如来真实常无量德所成我今为常乐是故稽首礼诸佛舍无常故得无边身无上天中天大力难思议如来常无变勤进无边身为众雨法雨犹如大云王佛自得安乐为众说安乐自获诸功德诲彼令同己如来慧无胜常住如虚空为众作福田常行于圣行怜愍诸众生亦知其行业开示秘密藏清凉如初月今宣大云经端严如满月定知无量众发起菩提心世尊号法王于法得自在是故名真我成就无上乐如来升宝座而作师子吼宣 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不随顺真我。善男子。是大云经其义幽隐难可解了。若未来世有四部众福德纯厚。得菩提心勤修行者。作如是言。善哉比丘真佛。善住大地是大菩萨。勇猛大士非下人也。下劣之人不能如是回转大海。诸大德。汝等可来当共供养如是比丘。诸大德。我今见是持法比丘。即是过世无量功德之果报也。随是比丘所住之处。当知其地及其众生。功德成满安乐无患。若得睹见是比丘者。当知是人已得天 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不如是真我。若言如来毕入涅槃。当知是人污辱我法。若有信受如是语者甚可悲伤。说是语时于会右面出大光明。其光金色遍照三千大千世界。悉蔽日月梵天之明。惟不能障佛之光明。其余光明黤黮不现。大小须弥草木丛林。二国中间幽闇之处无不大明。地狱众生遇斯光已。苦痛休息身得安乐。尔时一切大众之前。即时出生六万亿莲华。其华微妙色香具足。千叶盛满四宝为质。一一莲华出微妙 | 三摩地 2018-07-21 |
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当说是人真我弟子。尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答迦叶。云何善解因缘义。如有四部之众来问 | 三摩地 2018-07-21 |
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当知是人真我弟子。若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说。若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨复次善男子。若有说言如来不为无量功德之所成就。无常变异以得空法。宣说无我不顺世间。如是经律名魔所说若有人言如来正觉不可思议。亦为无量阿僧祇等功德所成。是故常住无有变异。如是经 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘行者证得实相心如来藏后，依于人无我的基础上面，观察实相心出生蕴处界后，再于实相心与蕴处界配合辗转出生的一切法中现观，实证这一切法都是依实相心这个根本因、藉蕴处界诸缘才能出生；而蕴处界都是缘生缘灭之法，都是有生有灭的无常法，藉着这些缘所生的万法，终将因为这些缘的改变而改变；这样的证知这一切法都没有常住不坏的真我性，只是在实相心表面上起灭而已，这就 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得《心经》中所说的自在真心后，观得除祂之外一切万法皆属因缘所生，无常空、变易空，唯有真心如来藏不生不灭真实存在，其体性虽空但随缘应物，不在六入而不离六入于一切法上不起分别，从此应无所住而生其心，转依真心体性，于五蕴十八界法中时时历缘对境，渐渐消除我见以及我执，身、口、意遂依空性如来藏而转为清净，不再以仅仅存在几十年的色身和意识心为真我，明白世间一 | 三摩地 2018-07-21 |
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3，第八识阿赖耶识：此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的三界唯心、万法唯识的这个心这个识，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本 | 三摩地 2018-07-21 |
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此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的三界唯心、万法唯识的这个心这个识，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本心是真正的主人，它能 | 三摩地 2018-07-21 |
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故第八识在不同的经论中有不同的名称，如：心、识、如、真我、真如、如来、法身、法性、涅槃、本际、阿赖耶识、异熟识、无垢识、庵摩罗识、阿陀那识、种子识、如来藏、含藏识、所知依、空性（空）、自性、中道、诸法实相、非心心、不念心、无住心、无心相心，等等，如是多名皆指第八识。第八识种种异名皆依其所具有之不同的功能作用而立，若不理解这些名称的内涵，就无法读懂经 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，不可能再出生枝叶了！专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的；并且认知无常虚妄的五阴不是真我、也不异于真我、也与真我不是混合而相在的；了知灭尽五阴、十八界以后有真我独存，不是断灭境界，所以愿意灭除五阴、十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心 | admin 2018-07-21 |
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如同截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，不可能再出生枝叶了！专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的；并且认知无常虚妄的五阴不是真我、也不异于真我、也与真我不是混合而相在的；了知灭尽五阴、十八界以后有真我独存，不是断灭境界，所以愿意灭除五阴、十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以这就是弥勒菩萨讲的八个识皆自在的意思，也就是说，那个真我最虚长，只有真我才能契合。-----平实导师《金刚经宗通（第七辑）》 （原标题：佛陀如何度天魔） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以既然不当成理，则因「本际」方说有情，以别于一切无情生，所以「本际」才可说为「真我」。以「本际」于涅盘位中独自显现，所以说「本际」，然毕竟无有小乘人可以入，可以证，「入」与「证」皆是方便而说，所以如何知道有「本际」？以如来真实语故，所以天下一切有情知道有「本际」，所以如来尚未有道之时，如何说有无有，尽是虚语；以如来说，所以知道有此「本际」；然如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |