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-----《甘愿做菩萨(三)——无我的真我》（原标题：无我的真我） | 三摩地 2018-07-23 |
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若忘失菩提心，相对的就是不知道生命的实相，或以色身、意识心为真我，甚至否定「如来藏」及「阿赖耶识」，认为「如来藏」及「阿赖耶识」是世尊方便善巧所建立[1]，或以学术研究推断「如来藏」仅是「后期大乘」（经）的主流，是经「初期大乘」的演化而来[2]。印顺法师所倡导的「人间佛教」、所推崇的「人菩萨」，是「不求急证」，亦「不修禅定，不得解脱」，同时强调「不证涅盘 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗公案引发佛弟子生起参究的疑情，进一步开悟明心实证第八识真我31，并且有其实证智慧的具体内涵。《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之，凡是听到讲所谓真我时，请务必用五阴的状况，仔细去检视：有没有落在色阴、受阴、想阴、行阴及识阴里面？如果落在任何一阴里面，就表示这个部分不是佛陀所开示的正道，完完全全会落在我见里面。断我见的内容，它的前提必须是不能断灭；若是断灭的话，一切都没有意义，并且断灭见反而会使得我们陷入到另外一个形式的我见里面，所以它的前提不能是断灭。因此，只有在不可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之，凡是听到讲所谓真我时，请务必用五阴的状况，仔细去检视：有没有落在色阴、受阴、想阴、行阴及识阴里面？如果落在任何一阴里面，就表示这个部分不是佛陀所开示的正道，完完全全会落在我见里面。断我见的内容，它的前提必须是不能断灭；若是断灭的话，一切都没有意义，并且断灭见反而会使得我们陷入到另外一个形式的我见里面，所以它的前提不能是断灭。因此，只有在不可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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以自身为榜样，从自我转向真我，念念回归。生命中的绝望是一份珍贵的礼物，是一份对于三界万法的出离，因着绝望的出现，法道的修学才渐渐开始，才开始知道唯有老实面对自己，生命的解脱才有可能。生命的觉醒不在于佛法知识的累积，而在于正见的运用，当然累积知识是一个必然的极其关键的阶段，但渐渐的可以试着在生活中不断忆起自己之所学，诚然这非易事，但也唯有此，唯有习惯 | 三摩地 2018-07-23 |
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注解²、有情之心识共包括八个，末那识是八识中的第七识，末那识行相非常微细，凡夫很难触证到祂的存在，但祂其实才是真正的自我，因为祂的体性是处处做主，恒审思量的，心理学里说到潜意识的特性可以说是介于这个第七识末那识和第六识意识之间的，当然这个自我因为也是依缘而生，虚妄不实的，所以并不是真我。-----微信公众号《心香2013》2014-06-27<真正的慈悲是一种存在 | 三摩地 2018-07-23 |
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784,a20)這是從真我第八識心體的無我性上面來說的。若是從初果的解脫道證境來說，既然覺知心的我是虛妄假合的，已經證實了，已經確認自己的虛妄，為什麼還要有「『我』證得初果」的執著呢？如果仍然留在「『我』證得初果」的執著中，那就表示此人的我見確實還沒有斷除，當然就不是親證初果的人了。如果仍然對「擁有喜怒哀樂的覺知心自我」，認定是常住的心，那正是我見還沒有斷 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天要略谈的题目是什么是烦恼障？在上一集中我们谈到了，了了正见真我才是真解脱，这个真我就是大乘解脱的密码。所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以一般人骂别人：那个人真我慢，很我慢（台语），•他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。因为有我，所以能跑跑跳跳；我能演说，我能坐很久，我能作得比别人好；都是因为这个我有所能为，所以恃我而起慢，这才是我慢。第五个慢是高慢。从慢、过慢、慢过慢来讲高慢，你就知道高慢的真义了。若有人向别人表示自己已得上人 | 三摩地 2018-07-23 |
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你可以把这个道称为如来藏、阿赖耶识、大梵、真我、如来，你怎么称呼祂都可以；但是当你讲出来那个自心如来时，其实并不是外道所讲的大梵，也不是错悟者所谓的真如、真我，其实你讲的就是你的自心如来。可是当自心如来的名称被讲出来时，这已经是名词了，却不是你所悟的自心如来了；所以你如果找到了，你就不再取自心如来这个名字，就是不取法了。佛在《楞伽经》中说：我如来广 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位不死的原人，祂的体就是内在真正的自我，永放光辉；但是祂也是我——不会死的我，这个真我叫作梵，祂是一切法的根源。普通的佛都认为，因为佛陀反对吠陀种性制度，反对沙门无意义的苦行，所以佛的教法与这些外道一定是毫无关系。这个并不正确。许多欧美的学者，他们则是把佛陀所教授的学问，说它们都来自于《吠陀经》，即使佛陀说了这么多的经典，却从来没有离开 | 三摩地 2018-07-22 |
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784,a20)這是從真我第八識心體的無我性上面來說的。若是從初果的解脫道證境來說，既然覺知心的我是虛妄假合的，已經證實了，已經確認自己的虛妄，為什麼還要有「『我』證得初果」的執著呢？如果仍然留在「『我』證得初果」的執著中，那就表示此人的我見確實還沒有斷除，當然就不是親證初果的人了。如果仍然對「擁有喜怒哀樂的覺知心自我」，認定是常住的心，那正是我見還沒有斷 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。《佛藏经卷第三净法品第六》 大乘大集地藏十轮经卷第六有依行品第四之二“善男子，汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位不死的原人，祂的体就是内在真正的自我，永放光辉；但是“祂”也是我——不会死的我，这个真我叫作梵，祂是一切法的根源。普通的佛教徒都认为，因为佛陀反对吠陀种性制度，反对沙门无意义的苦行，所以佛的教法与这些外道一定是毫无关系。这个并不正确。许多欧美的学者，他们则是把佛陀所教授的学问，说它们都来自于《吠陀经》，即使佛陀说了这么多的经 | admin 2018-07-22 |
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当然，由于菩萨证悟之后转依无我的真我如来藏的关系，有所得其实也是无所得的，但是不妨方便说为有所得吧。所以，不要怕学佛辛苦，如果知见正确，行门也对，越辛苦，你福德积累，性障消磨，解脱受用等等都会越好。你难道怕自己变得更好吗？相信变得更好这样殊胜的果报谁都不会拒绝，关键就看你是否肯发大心、不畏艰辛在因上下手，在自利利他的菩提路上下手了！（原标题：略谈人 | 三摩地 2018-07-22 |
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有实，那就是外道神我、外道梵我，号称说他可以创造世界，也自称可以创造众生，自以为实；又把欲界天、色界天主的五阴当作是真实法，说是大自在天神的真我，蒙骗众生说他是常住不灭的造物主。可是真实如来从来不这样说，从来都不说祂可以创造世间，也不说祂可以创造众生；祂只是这么默默地作着，使每一个有情不断地被祂创造出来而又死亡，但祂从来不曾宣称过，所以说无实。而祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所说「假我的无我」和「真我的无我」 佛法中真正的无我，是把觉知心自己给否定掉，才是无我的见道；把觉知心自己和作主的自己给灭掉，才是无余涅槃的无我。然而无我的真实道理却常为诸方的出家、在家大师所误会，他们总以为佛法无我之理，就是在讲缘起性空、一切法空。因此每当听到有人说不空的如来藏，便会诬指为是同于外道之神我、梵我思想，诽谤这种法义不是佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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证得《心经》中所说的自在真心后，观得除祂之外一切万法皆属因缘所生，无常空、变易空，唯有真心如来藏不生不灭真实存在，其体性虽空但随缘应物，不在六入而不离六入于一切法上不起分别，从此应无所住而生其心，转依真心体性，于五蕴十八界法中时时历缘对境，渐渐消除我见以及我执，身、口、意遂依空性如来藏而转为清净，不再以仅仅存在几十年的色身和意识心为真我，明白世间一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，七住菩萨以真如的这个真常、真乐、真我、真净来观照一切色身、观照一切形象、观照佛号、观照音声、观照世界，就明白这一切都是假有，是因缘所生，将来必定也会因缘坏、因缘灭。因此呢！色身的真实感、识心的真实感、时间与空间的真实感都消失掉了。所以他得到了解脱之乐，得到了一种自在。此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现 | 三摩地 2018-07-22 |