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若能了了正见‘真我’，是名解脱。复有说言：‘见微尘者是名解脱。’复有说言：‘见性异、我异，是名解脱。’是义不然！何以故？若能修道、见四真谛，是人乃得见性见我；若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净， | 三摩地 2019-07-20 |
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首先，五阴中的一一法都是无常的，无常的法性就不可以说是真我，所以说“五阴无常、无我，不是真我”。不能正确了知五阴的一一阴，不能正确的了知十八界的一一界，不能正确的了知六入的一一入，乃至不能正确了知十二处的一一处，就是无明；那不能正确了知“阴界入处四法都是无常，所以无我”，也是无明；乃至对于佛陀开示“五阴灭尽后有涅槃本际不灭& | admin 2019-04-24 |
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十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那“常、乐、我、净”的真我——真如佛性。 | admin 2019-04-24 |
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” 此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故 | admin 2019-03-04 |
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）明心不是听闻三乘菩提，是要亲证如来藏 “明心”并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃舍五阴我见等等，才 | admin 2018-12-27 |
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假使能认清五阴等世俗法的缘起与性空，就知道五阴十八界我是假我，是生灭法；却有另一个真我常住不坏，就愿意灭掉五阴、十八界自己，实证无余涅槃。灭掉自己而不再有来世的五阴出生，一切的生死苦就不存在了，就是无余涅槃，世俗谛就这么简单；可是到末法时代的今天，已经没有人知道这个真理；所以大师们都想要留著识阴继续存在人间而不受三界诸苦，那都是妄想，永远不可能达到 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）他空见是真正大乘法的中观 三百多年前的觉囊巴则是主张他空见，他空见主张有如来藏真实不空，是真我；而如来藏所生的蕴处界是他法，是无常空。这是八识论的中观见，才是真正的大乘佛法中观，却已被达赖五世消灭而不复存在了。他空见的八识论中观是主张意根与意识并行存在的，当意识中断时 | admin 2018-12-27 |
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[2]意识法是最难断除的，因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在，所以古时往往有外道将欲界定、色界定、无色界定中的意识心，认做常住不坏的真我如来藏，所以死不掉定中的意识心，希望未来世仍然会有定中意识继续存在，认做是无余涅槃。[6]玄奘大师《八识规矩颂》之第六识（意识）颂：三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 | admin 2018-12-27 |
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无我不等于无我，有我不等于是真我。我就是我。真也假也。其实一切都是我，只是你不明白而已。（原标题：放下修行中的十种虚荣） | 三摩地 2018-08-09 |
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意识心总认为自己是老大——真“我”，然而意识“我”，领受着生老病死的痛苦，如果这“我”是真实的，为何要让自己受苦呢？是否至少能够不变老，不死，也不受痛苦？然而，八兄弟中，唯有如来藏才能真实的一直存在，不变老，也不会死，也不会苦，祂才可以称作是真我。如来藏就像我们呼吸的空气一样，没有形状，却与我们十分密切。祂从 | admin 2018-08-09 |
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】 21、《大乘入楞伽经》【内证智所行 清净真我相此即如来藏 非外道所知】 22、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》【顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沈沦但以此根修圆通超余者真实心如是】 23、《大乘密严经》【圣者现法乐等引之境界人天等诸趣一切佛刹土如是染净法如来藏为因由彼悟成佛为诸乘 | admin 2018-08-09 |
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21、大乘入楞伽经内证智所行清净真我相此即如来藏非外道所知22、大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沈沦但以此根修圆通超余者真实心如是23、大乘密严经圣者现法乐等引之境界人天等诸趣一切佛刹土如是染净法如来藏为因由彼悟成佛为诸乘种性24、占察善恶业报经如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从 | 三摩地 2018-08-01 |
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由于众生长久所学习的内容，都是不能实证第八识真我的无我之法，以及被五阴所隐密遮覆而落入世间教法；因此从过去、现在以及未来，对于佛教中可以实证法界实相的密教都不能了解；这些不能理解佛教中真正密教的人，就是听闻如来藏却不愿意相信的众生。从上述的意思可知：佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《佛说不增不减经》于未来世有谤于我法轮身披于袈裟说有无诸法说无真如我惟是虚妄说作比丘学者不应共和合是人立有无堕于二朋党破坏诸佛法彼不住我法——《入楞伽经》卷十说无真我者谤法着有无比丘应羯磨摈弃不共语说真我炽然犹如劫火起烧无我稠林离诸外道过——《大乘入楞伽经》卷七执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(三)——无我的真我如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时，每一分、每一秒、每一刹那，这样无私地照顾著我们，从来没有过有一个刹那是为了祂自己。我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧导师指出心中心法认一念不生、了了分明为真我实际是掉在识阴里。末学一想，对啊，以前怎么就没意识到这个错误呢？于是末学就进一步推论：如果心中心法是这样的错误知见，那藏密岂不是一样吗？于是又上网找萧导师的其他言论，比如佛教最大之危机是全面藏密化，末学看到这句话心里的石头就落了地，里面的内容就都不用看了。那么回顾起来，为何早年已经怀疑藏密的时候却无法离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛所说「假我的无我」和「真我的无我」佛法中真正的无我，是把觉知心自己给否定掉，才是无我的见道；把觉知心自己和作主的自己给灭掉，才是无余涅槃的无我。然而无我的真实道理却常为诸方的出家、在家大师所误会，他们总以为佛法无我之理，就是在讲缘起性空、一切法空。因此每当听到有人说不空的如来藏，便会诬指为是同于外道之神我、梵我思想，诽谤这种法义不是佛法，不是佛所 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《佛说不增不减经》于未来世有谤于我法轮身披于袈裟说有无诸法说无真如我惟是虚妄说作比丘学者不应共和合是人立有无堕于二朋党破坏诸佛法彼不住我法——《入楞伽经》卷十说无真我者谤法着有无比丘应羯磨摈弃不共语说真我炽然犹如劫火起烧无我稠林离诸外道过——《大乘入楞伽经》卷七执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在七住位，明心见道亲证实相般若，同时就能弃舍对五蕴（即是真我）所生的我见！弃舍对五蕴所生的我见，而能够转依如来藏的真如无我法性，最重要的关键点在于能不能转依！能够转依的时候就能够转依如来藏的真如无我法性，而于日常生活、饶益有情中，对治自己的烦恼习气，经常生起惭愧心、经常生起谦下心、经常生起知恩报恩的心，而来追随善知识护持正法。可是假如不能转依的 | 三摩地 2018-07-23 |