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】（《增壹阿含经》卷三十六）那么这个第七种难呢，难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证得到解脱，到达涅槃；可是，却有众生虽然生在有佛法的地方，就是生在中国，六根也是没有残缺，六根完具，没有任何的所谓的我们说有这个残废，但是众生却是世智辩聪，世智辩聪的意思是说，以世 | admin 2020-02-18 |
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久读、多读之后即能认清楚释印顺的六识论见解，与真实佛法之抵触是多么严重；于是在久读、多读之后，于不知不觉之间提升了对佛法的极深入理解，正知正见就在不知不觉间建立起来了。当三乘佛法的正知见建立起来之后，对于三乘菩提的见道条件便将随之具足，于是声闻解脱道的见道也就水到渠成；接著大乘见道的因缘也将次第成熟，未来自然也会有亲见大乘菩提之道的因缘，悟入大乘实 | admin 2019-05-01 |
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那时世尊为了崇扬正法的威德力，藉此来示现给众生看：真实佛法的智慧能使人顷刻之间就证得涅槃。于是便允许他：“汝自知时。”也就是允许他了，于是他就在世尊面前地上盘坐而入涅槃了，当时还在为佛陀入涅槃而在忙著各种事情的阿罗汉们，反而要先为这个最资浅的圣弟子处理后事。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首 | admin 2018-12-27 |
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当年，尊者笃补巴丶多罗那他，皆是真正亲证实相心的菩萨，唯有他们教授的佛法，才是西藏流传过的真实佛法。笃补巴以灌顶法为掩护，顺利在藏密地区据有一席之地，成为觉囊派当家法主，当时座下听闻弟子常常有二千多人，专修者达到一千多人，一起熏闻尊者笃补巴演说大乘“他空见”甚深妙义。“他空见”即阐释大乘“空性如来藏”而说“他空&rd | admin 2018-12-27 |
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但殊不知佛法学习的道路是有很多的岔路，若没有真正的善知识的教导，加上心性上没有调伏好，慢心、疑心作祟，很容易发生自以为是，但却是渐渐偏离真实佛法修行的方向。又如果教导佛法的人，本身也是未悟的凡夫，在关键的佛法观念上，却教导错误的见解，误导方向，令人误解佛法的真实意涵，结果导致他人无法证悟。而且我们要明白，错误的知见不只会影响这一世，而是多生多劫的遗 | 三摩地 2018-08-10 |
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学习真实佛法，让末那识转变清净，如来藏黑盒子的记录才会转变。我们每个人将来都可以成佛，大地的任何一位众生都可以成佛，大家成佛的机会都是平等的。可以像释迦牟尼佛、阿弥陀佛，任何一尊佛，智慧无边。佛对宇宙的形成、地球、银河系的来龙去脉，无所不知，也能帮助世界上的一切众生，让大家得到真实的解脱智慧。当然，“成佛”必须经历三大阿僧祇劫的时间，广行 | admin 2018-08-09 |
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要能与诸行无常、诸法无我、涅盘寂静三法相印证者，才是真实佛法之理。一念不生是无常之法，一念不生中俱有我与我所，非是真正无我之法，故一念不生境界不是涅盘寂静之法。一念不生所依之五蕴身是无常生灭之法，无常生灭变异故是行苦所摄的法；无常生灭故不是坚固不坏、常住之法，故五蕴是无常空相的法。五蕴无常、苦、空故无我相，故五蕴诸法无我；能够证得五蕴空相、五蕴无我 | admin 2018-08-08 |
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但是，在听闻正法后才知道过去以为是对的想法，根本就是错误的，等同于在轻视佛法，后学于此要向辛苦为众生演述真实佛法的佛菩萨们忏悔自己的愚痴无智，也祈求诸佛菩萨护佑弟子，尽未来际生生世世都能顺利修学正法，不受邪法、邪师、邪教的笼罩。末学在正觉教团所传授的正法熏习下，有系统地建立了佛法的正知见，亲教师循序渐进的开导，更让我愈学愈觉得佛法深不可测；这才知道 | admin 2018-08-06 |
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因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什么是真实佛法的人，或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么？所应该实证的内容是什么？都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟，乃至能够拣择的机会来熏习，进入佛法真实修证之门！所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由财布 | 三摩地 2018-07-23 |
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透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习的因缘，欢迎您收看。今天所要为各位菩萨演述的佛典故事，是有关于《众经撰杂譬喻》卷上说一念嗔心起，火烧功德林。其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡时，此往生者之意识犹存，仍然可以分别了知。所以若有人想进行器官大体摘除移植时 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不是这样，所遇到的当然是恶知识，被教导的法当然是邪法，就会与真实佛法越离越远了。既然修学佛法第一个要先遇到真善知识，那么是不是应该先定义什么是真善知识，然后学人才有一个依据的标准来衡量、来简择这个人是不是真善知识、是不是明师？所谓的真善知识、所谓的明师,不仅在三乘菩提有所实证，而且能够教导学人亲证三乘菩提，这样的人就是明师。也就是说，在佛法上不 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法浅化亦是佛教之一大隐忧，此谓诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪嗔，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之。或如圣严法师之教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我、消融自我，而却教人保持无念之意识觉知 | 三摩地 2018-07-23 |
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是哪五种因缘呢？如果比丘们对于大师能够恭敬尊重，谦卑下心地供养大师，依止大师而修学安住；或者是对于大师所宣说的，或是对大师所说应该修学的各种次法，或是对于大师随顺于真实佛法的教授，或是对于一切修习清净梵行的大师们所称赞的清净行，都能够恭敬尊重，也能对大师诚心谦下地供养，又能依止于大师而修学安住；迦叶！这就是我所说的能使如来和正戒律仪不会灭没亡失、更 | 三摩地 2018-07-23 |
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真实佛法的实证，绝对不是在世俗法上面修行可以证得的，也绝对不是在经忏、朝山、劝募、盖道场、救灾、济贫这些世间法的事相上，就能够证得这个真实佛法。因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万 | 三摩地 2018-07-23 |
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那资粮位满足之后，然后才有机会看见真实佛法的道路，叫作见道位；二乘法有二乘法的见道，大乘法有大乘法的见道，大乘法它是涵盖了这个二乘的佛法。在见道位的时候，二乘的佛法他们是把自己，把这个山河大地统统看清楚了，到底什么是五蕴，什么是十八界，到底这个宇宙是怎么回事，包括自己的过去、现在、未来他的情况是怎么样，这个就叫作观行。然后当二乘人他把这一切东西依照 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什么是真实佛法的人，或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么？所应该实证的内容是什么？都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟，乃至能够拣择机会来熏习正法，进入佛法真实修证之门！所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由财 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说，这样的大修行者所说不如法，等于是相似佛法，不是真实佛法，说出来的这个心好像煞有介事，比如说这一念介尔之心就是法界，听起来好像也没错，可是实际骨子里都是错的，因为他以为的一念心实际上就是六识心。他们如果遇到了讲如来藏的经典，也会跟着说如来藏，可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的；他看到《楞伽经》讲八识，他也跟着讲八识，可是他心里面还是不清楚 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是佛威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实佛法的实证，绝对不是在世俗法上面修行可以证得的，也绝对不是在经忏法会、朝山、劝募、盖道场、救灾、济贫这些世间法的事相上，就能够证得这个真实佛法。因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实佛法的实证，绝对不是在世俗法上面修行可以证得的，也绝对不是在经忏、朝山、劝募、盖道场、救灾、济贫这些世间法的事相上，就能够证得这个真实佛法。因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万 | 三摩地 2018-07-22 |