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   今日善知識亦高高举起菩萨藏火炬,照破一切邪谬,复兴了大乘佛教;善知識更誓愿将此如来藏妙法传播到世界五大洲,必将随著新时代文明科技的无远弗届,令真实佛法照亮此间众生的前路。我们弟子众亦追随大善知识的脚步,勠力护持大师,以佛法胜妙光辉普照寰宇! 是以悲增法会即是为所有大心菩萨作见证,如是志行将生生世世直到末法万年。最后当这人间再无可度的众生, admin

2024-09-19

   今日平实导师亦高高举起菩萨藏火炬,照破一切邪谬,复兴了大乘佛教;平实导师更誓愿将此如来藏妙法传播到世界五大洲,必将随著新时代文明科技的无远弗届,令真实佛法照亮此间众生的前路。我们弟子众亦追随大善知识的脚步,勠力护持大师,以佛法胜妙光辉普照寰宇! 是以《悲增法会》即是为所有大心菩萨作见证,如是志行将生生世世直到末法万年。最后当这人间再无可度 admin

2022-06-23

  学人归命本师释迦牟尼佛,尊敬如来不可思议的悲心与胜德,修学三乘菩提,求亲证自心真如如来藏,以此最上的妙法传播四方来报答四重恩,普令三界有情都能熏习真实佛法而得以广度众生! (五)佛力变现普施有情 稽首无上功德主三界感应通群机 伏愿垂怜现神变普施十方有情共 依佛力加持,变现广大施食,摄受群生。稽首礼敬如来无上功德主,于三界众生机缘一切 admin

2022-06-23

  就是说,这样的大修行者所说的就是不如法,就是等于是相似佛法,而不是真实佛法,说出来这个心好像煞有介事,就说这一念介尔之心就是法界,这一念心就是法界等等,听起来好像也没错,可是实际上呢,这骨子里却都是错的,因为这个人以为的一念心实际上就是六识心。他们如果遇到了讲如来藏的经典,也会跟着说如来藏,可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的;等到他看到《楞伽经 admin

2020-07-23

  第八种就是分别智,指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来正法的相似像法、何者是能住持如来正法的真实佛法,等分别诸法的智慧。而分别智非常重要,因为既然是出家的弟子,出家的弟子就是三宝之一,僧宝在世间,一般人认为就是住持正法者,所以说他应该要善于分别说什么是世间法。譬如说禅定,禅定就属于世间法,因为 admin

2020-06-08

  到十行位时,会看见自己的七识心王都如阳焰一般闪炽不停,并无实质,由此而降伏了我执;十回向位时,看见过去无量世的自己努力实行菩萨道,都是如同在梦中一般,反观到这一世的自己在行菩萨道时也都是在梦中而行,这时如梦观具足成就而没有罣碍了,心中只剩下一个罣碍:真实佛法的弘传会不会在人间断灭?所以他心中只会这样想:众生会不会误谤正法而下地狱?众生会不会破坏正法 admin

2020-06-08

  当年,尊者笃补巴丶多罗那他,皆是真正亲证实相心的菩萨,唯有他们教授的佛法,才是西藏流传过的真实佛法。笃补巴以灌顶法为掩护,顺利在藏密地区据有一席之地,成为觉囊派当家法主,当时座下听闻弟子常常有二千多人,专修者达到一千多人,一起熏闻尊者笃补巴演说大乘他空见甚深妙义。他空见即阐释大乘空性如来藏而说他空,又可说为不空如来藏,如是空与不空双俱,非空非不空之 admin

2020-06-08

  第八种就是分别智,指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来正法的相似像法、何者是能住持如来正法的真实佛法,等分别诸法的智慧。而分别智非常重要,因为既然是出家的弟子,出家的弟子就是三宝之一,僧宝在世间,一般人认为就是住持正法者,所以说他应该要善于分别说什么是世间法。譬如说禅定,禅定就属于世间法,因为 admin

2020-06-08

他们认为万物的出生,都是自然而有,不需要凭借种种原因就能够成就,这些全都是依凡夫众生虚妄的觉知心想象,而生起的错误认知与执着,并不是真实佛法的所说与所证。因为如果是这样可以自然而有,那就应该能够不断地自然出生,而世间万物也无法存在如此规律有序的现象了。------《三乘菩提之菩萨正行(二)》<第085集十善业与器世间>高正国老师 admin

2020-02-21

他们认为万物的出生,都是自然而有,不需要凭借种种原因就能够成就,这些全都是依凡夫众生虚妄的觉知心想象,而生起的错误认知与执著,并不是真实佛法的所说与所证。因为如果是这样可以自然而有,那就应该能够不断地自然出生,而世间万物也无法存在如此规律有序的现象了。我们顺便说明一个与念佛求生净土有关的知见,就是:当众生发愿要求生净土,并且在念佛法门上面开始实行了 admin

2020-02-21

因此善知识需要藉由广作法义的申论,以及对经典作解释写作成书;通过书籍的流通,让有心想要修学佛法的人,或者想要知道什么是真实佛法的人,或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么?所应该实证的内容是什么?都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟,乃至能够拣择的机会来熏习正法,进入佛法真实修证之门!所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由 admin

2020-02-20

那么这第七种难以听闻佛法,难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢?就是说如来出现在世间,广泛地演说种种法教,让众生得以熏习修学,然后实证得到解脱,到达涅槃;可是,却有众生虽然生在有佛法的地方,就是生在中国,六根也是没有残缺,六根完具,没有任何我们所说的这个残废,但是这个众生却是世智辩聪,世智辩聪的意思是说,以世间的智慧、聪明伶俐的辩才,来取邪见,取 admin

2020-02-20

所以在人间寻找真实佛法作依止的时候,一定是积极努力地去寻找善知识,而不会随顺于懈怠的恶缘,也不会随顺于误导众生的恶法缘。所以大乘佛法的修行者心态,必然会和世俗人的心态有所不同。换句话说:大乘学人对于佛法的修学,必然有其随缘的一面,也必有其不随缘的一面;因此并不是凡事都随缘,都是恒顺众生的,而是在经过简择之后,才决定随缘或不随缘;所以大乘佛子的心态, admin

2020-02-20

那在真实佛法上面有没有拜佛像,譬如说了达了真实佛法以后,有没有拜佛像呢?当然也是有啊!但是这个有事相上,也有理上的差别。也就是说,当你了达了真实佛法以后,需不需要对于佛像恭敬呢?当然需要恭敬。但是这个恭敬是来自于什么地方呢?来自于了达佛法,也就是知道佛法的真实的理地。所谓的理上,就是从这个佛法的真正的道理,你已经真正的了达了。这个理有两个,一个是界 admin

2020-02-20

他们认为万物的出生,都是自然而有,不需要凭借种种原因就能够成就,这些全都是依凡夫众生虚妄的觉知心想象,而生起的错误认知与执着,并不是真实佛法的所说与所证。因为如果是这样可以自然而有,那就应该能够不断地自然出生,而世间万物也无法存在如此规律有序的现象了。我们顺便说明一个与念佛求生净土有关的知见:就是当众生发愿要求生净土,并且在念佛法门上面开始实行了, admin

2020-02-19

在说佛典故事前,预先告诉诸位菩萨,真实佛法就是佛菩提道与解脱道二大甘露法门,除此外别无甘露法道。甘露绝非像假藏传佛教----喇嘛教所说的内容,他们是以不净物,如屎、尿、骨髓、男精等物做成丸形,叫作白菩提;若有加入女经血做成丸形,则称为红菩提,所以他们的甘露是污秽不清净的。甘露这个名称,在经文内实际上指佛所说之甚深妙法,也就是三乘菩提之所依----第八识如来 admin

2020-02-19

乃至更进一步去否定有诸贤圣、诸佛菩萨的证境,否定了真实佛法,否定佛菩提法道可以让人成就佛道。这个根本原因都是在于对因果的不能如实信受,所以依于这样的缘故,就不去信受佛陀法教,不愿意修学佛法。这样的大众只能世世流转生死,继续受诸业的果报,不能够出离三界苦,不能够得到解脱。 所以从佛世到现代末法时代,世世都有具有胜妙智慧的大乘菩萨,好像这一则典故的 admin

2020-02-19

但殊不知佛法学习的道路是有很多的岔路,若没有真正的善知识的教导,加上心性上没有调伏好,慢心、疑心作祟,很容易发生自以为是,但却是渐渐偏离真实佛法修行的方向。又如果教导佛法的人,本身也是未悟的凡夫,在关键的佛法观念上,却教导错误的见解,误导方向,令人误解佛法的真实意涵,结果导致他人无法证悟。而且我们要明白,错误的知见不只会影响这一世,而是多生多劫的遗 admin

2020-02-19

当年,尊者笃补巴丶多罗那他,皆是真正亲证实相心的菩萨,唯有他们教授的佛法,才是西藏流传过的真实佛法。笃补巴以灌顶法为掩护,顺利在藏密地区据有一席之地,成为觉囊派当家法主,当时座下听闻弟子常常有二千多人,专修者达到一千多人,一起熏闻尊者笃补巴演说大乘他空见甚深妙义。他空见即阐释大乘空性如来藏而说他空,又可说为不空如来藏,如是空与不空双俱,非空非不空之 admin

2020-02-18

那什么是真实的佛法,佛法可以皮、肉、筋、骨、髓为喻(后三者才是真实佛法):一者:如不皈依三宝而言修学佛法之外道者,空有佛法名相;或不修三乘菩提,专修人天善法之人间菩萨;或不信受大乘佛法之声闻、缘觉行者或藏密六识论,应成中观之行者,此等皆名佛法之表皮。二者:信受大乘,认可如来藏法(真心、本际、真如、实相、空性、有分识、穷生死蕴),且已皈依三宝,受持律 admin

2020-02-18

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