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意思是说这个如来藏心体，祂从无量世以前就一直存在，乃至到现在还是存在，在未来无量世也都会一直存在；一直到成佛了，祂改个名字叫作真如！那由于祂这个心体都不会坏，所以我们就叫作非断。但是呢，这个如来藏心体当中，祂有（种子的）异熟性存在，所以能够一世又一世的随着我们所造的各种不同的善恶业，去受种种的异熟果报！受异熟果报就有异熟生，就会使得种子继续流注，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘的法无我，则是亲证如来藏后，转依第八识如来藏真如体性，现观蕴处界一切法都是第八识如来藏所生，都是缘生缘灭的法，没有真实的我可得，都是无我；而第八识如来藏是无我性，并且离见闻觉知及思量性，因此也无我可得，所以称为法无我。这就是大乘行者所证的诸法无我，是从第八识如来藏的立场来说。那二乘人不知不证第八识如来藏，所以二乘人未得大乘行者所证的法无我。接着 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切法本来唯心,实无分别,以不觉故分别心起,见有境界,名为无明;心性本净,无明不起,即于真如立大智慧光明义;若心性见境,则有不见之相,心性无见,则无不见,即于真如立遍照法界义]。一切法本来唯心,多少假名知识于此一句便生错解,以为离念灵知可以生一切法,事实上既然离念,便是念头不生起,念头既不生起,如何能有一切又离念灵知并非真的无念,因其既然仍有知,便仍是意识境界,意识一 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》云：众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们现在来讲，为什么《心经》里面所说的空，指的就是如来藏呢？我们来看《般若波罗蜜多经》：【菩提者是空义，是真如义，是实际义，是法性义，是法界义。】（《大般若波罗蜜多经》卷四百六十四）为什么要这样的说菩提是空义，是真如义？其实菩提指的就是如来藏，也就是如来藏祂有各种不同的名称。但是为什么会有这么多意涵？因为如来藏有不同的特性。当我们在讲如来藏是真如的 | 三摩地 2018-07-21 |
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殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实相心体如来藏，譬如大众部说的根本识，化地部说的穷生死蕴，有部说的同随得等等，至今南传佛法中仍然还有爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等说法，北传的四阿含诸经中，也仍然还有如、真如、心、识、涅盘本际、涅盘实际及五蕴非我、不异我、不相在的真实我等说法，这都是如来藏的异名。一、如来藏胜义实有，非假名安立 | 三摩地 2018-07-21 |
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此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合 | 三摩地 2018-07-21 |
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——正觉同修会——目录一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识六、依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏七、经中明说阿赖耶识即是如来藏八、真如与如来藏之关系全文导读如来藏中 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊所说的佛法，从解脱道到佛菩提道，由头至尾就是以真如如来藏来贯穿整个三乘佛法。二乘解脱道所入的涅槃就是灭尽五阴、十八界，灭尽妄心七转识，而只剩下如来藏独存的境界；说是境界，实在是无所境界，这就是入涅槃。但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知；所以解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，一个方便道。 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓得本觉智就是证得阿赖耶识本来自在，不生不灭（的本来已在而且无生的真觉）！阿赖耶识能与所生的法不一不异、不断不常的真如法性，来让五阴十八界能够运行；所以能够证得阿赖耶识的本来自性清净，就是证得本觉智。所以从这一段里面我们可以知道：阿赖耶识就是如来藏！因为诸佛菩萨证悟的就是阿赖耶识！而如来藏就是涅槃！如来藏的无漏无为的中道法性就是涅槃！所以诸佛菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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全书主要在阐释阿赖耶识、如来藏、真如三者间之关系。萧老师（平实居士）引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：一、阿赖耶识即是如来藏；二、阿赖耶识即是因地真如心；三、法身即是如来藏；四、法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识；五、阿赖耶识是常住法，非生灭法。当然，除此之外，还有丰富的内容；读者若能细读，必有很大的收获。末学在本文中，尝试将此书作一番精简 | 三摩地 2018-07-21 |
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照上面两则看起来，佛性才是本体，一切众生共有之；真如为各各有，所以不是本体。《楞伽经详解》第一辑287页云：「一切众生有情悉皆各各有一『唯我独尊』之如来藏。」《涅槃经》则说：「若各各有，则是无常。」二者是否有矛盾，请解在下之惑，不胜感谢！答：首先，请您注意「若各各有，则是无常」，系出现于师子吼菩萨以外道的语气，代众生所做的提问语中，并不是世尊的说法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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破彼真如如来藏故。No.672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0621c意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。-----------------------------------------------------------（关键词：藏识，阿梨耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是世尊为了日后能够弘传真如如来藏事先做好的准备，把印度的文化提升到一定的水平，让人生的目的就是为了要寻求第一义谛这样的想法成为大多数印度人所视为理所当然的事情，营造出这样的氛围。这也是和世界其他古文明所完全不同的地方，是世尊特别的安排。四部吠陀为本论，然后后来的人陆陆续续的把它加以解释、增补，出现了梵书来批注吠陀。梵书中最为人所重视的是极意部的 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我们又看到，一切的法不离开如，不离开真如，真如是常住法。这代表说，如来藏出生一切诸法，出生我们的色身，让我们色身根据了因缘果报，而有生老病死，这并没有错。然后我们可透过这些诸法的观察而知道说，就是有一个如来藏。但是衪在哪里呢？所以，才会有禅门开悟这件事情。找到这如来藏就是找到这真实法，然后就可以休歇了吗？并不是如此，悟后才算是真正的开始啊！因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外在《瑜伽师地论》里面也这样说，它说：“云何圆成实自性？谓诸法真如。”（《瑜伽师地论》卷七十三）所以说如来藏阿赖耶识的自性就是真如性，这个圆成实自性、圆成实性，我们说它就是如来藏阿赖耶识自体的自性，这个自性就是真如性。可是这个“真”跟“如”这两个意义必须要先弄清楚，真就是说祂是体恒常住，恒而不坏，是性如金刚的，是没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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生灭去来本如来藏妙真如性。夫如是则生未尝生。灭未尝灭。去未尝去。来未尝来。都卢是个如来藏体真如正性。敢问。提举中奉。即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。」「……檀越请小参。师云。尽大地是个解脱门。头头物物皆证入无边刹海如来藏。」（2）大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进「又佛谓富楼那曰。汝以色空 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘入楞伽经》佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如 | 三摩地 2018-07-21 |
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言有法者，谓一切众生心；是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义；以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。所言法者，略有三种：一、体大，谓一切法真如在染在净性恒平等，无增无减、无别异故。二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大，能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。云何解释分 | 三摩地 2018-07-21 |