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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
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若能舍离名闻、利养、眷属、权利之贪，心地自然清净；若虽有贪而能持戒不犯，自然愿意客观的听闻或阅读真善知识的说法或著述，不再盲目的迷信大名声的未悟名师，从此就能渐渐进入多闻熏习的阶段。由于多闻熏习的缘故，就能渐渐发起择法觉分，知见一定可以次第提升，于是就能断我见、三缚结，进证三果解脱功德，乃至回心大乘而证悟大乘般若禅，如实进入菩萨数中，成为世尊的真子 | admin 2020-02-19 |
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另一部分的原因，则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟，当值遇真善知识时，未必能够把握这样的殊胜因缘，安住修学。另一方面，有人教导佛法，强调培植福德、人天善法，当然这并不是不好，但在这同时，我们应当让学佛人知道，佛法的内涵不只这样，还有许多深妙的部分，也是同样的应当要学习，并且我们不该把这样的世间善法，用来取代真正的佛法。这就好像佛陀接引大众、教化世人的 | admin 2020-02-19 |
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如果连真善知识所说的法都不知道，却来评论真善知识所说的法为非法，这不是胆大包天吗？这不是向天借胆不知死活吗？因此，后学谨提供经典开示，作为评论者之警惕。 【佛告阿难：“人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。&rdqu | admin 2020-02-19 |
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此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导，然观其所说成佛之道的内涵与次第，却多半言不及义而鲜少有能如实演述者，更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏；更有甚者 | admin 2020-02-18 |
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此佛菩提道甚深极甚深，难证极难证，行者若欲入佛菩提智，必先求遇真善知识，随学修习以建立正确知见，并求亲证自身本有之阿赖耶识心体所在；行者若得一念相应而顿悟入理，方能悟后起修，渐次发起般若实相智慧，历经三贤位之般若总相与别相智慧的具足修证，而发起初分道种智入通达位中；再依之次第渐修亲证如来藏中所含藏一切种子的智慧，地地转进增上无生法忍，同时修集无量福 | admin 2020-02-18 |
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不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受与追随；或因智慧不够，无法检查所随善知识的说法是否正确；或因封闭心态，不想进一步了知真善知识与假善知识的差别；或因过慢、增上慢，自认为修证高超，对任何善知识都不服气；或因为顾虑名闻、利养、眷属，诚恐修正原有邪见以后，将使徒众了知自己先前所谓的悟都是错悟，导 | admin 2020-02-18 |
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了解了这个道理并且加以实际观察思惟之后，就能确实了知识阴六识都是依他而起的虚妄法，是会间断、会坏灭的无常之法，只要能确认这个事实，并且对于根、尘、识诸法虚妄的真相能心得决定而安住，我见就断除了；我见若断，疑见及戒禁取见随之即断，这时三缚结俱断，您就是解脱道中的初果人了！如果您具有想要救度众生的悲心，不想断尽我执而于舍寿时入无余涅槃，愿意生生世世在人 | admin 2020-02-18 |
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乃至号称佛门的大修行人、大法师们，都还弄不清楚根与识的分际，常常将根与识合为一法而与真善知识诤论不休，所以圣玄奘菩萨颂曰：「愚人难分识与根。」[2]六识论的支持者印顺知道六识不足以说明这生死轮回，因此他将过去意识转化成为微细潜在的「意根」，又说是「细意识」，可见他对于「根、识」是分不清楚的。因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄清楚根 | admin 2020-02-18 |
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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | admin 2020-02-18 |
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于修行当中发现：难道佛法单单只是在修集福德吗？当他思惟以后，知道福德与智慧都要圆满具足，不是单单只有福德而已，因此他会寻找真善知识熏习般若度所应有的智慧。当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经圆满六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生 | admin 2020-02-18 |
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如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么功能？什么是常住不坏的真心？什么是缘起性空的妄心？二者有何差异处？都先要有一些认识，您才不会像在大海里捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到，要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无门之门，但只要是遇 | admin 2020-02-18 |
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各位菩萨，虽然佛法浩瀚，佛道悬旷，但是若能值遇真善知识，指示一条明路，其实还是有迹可寻，有方法可次第修证的。希望您能安忍于佛法之深细难知，继续随着我们的说明往前推进。在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所。那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之常见外道法（一）》<第026集修学佛法当随真善知识何谓真善知识？何谓恶知识？(上)>高正龄老师 | admin 2020-02-18 |
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寻找真善知识应该要注意些什么事情。首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以着相，就是说不应该执着善知识的表相，着相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识须注意六点：第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛 | admin 2020-02-18 |
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依止真善知识修学佛法既然这样重要，才不会被生盲者的大法师所误导，那我们应如何来简择分别谁才是我们学法应当依止的真正大善知识？我们要依下面佛陀的经论有几个层面来作探讨：首先我们要建立一个正知见，那就是名师不一定就是明师。意思说，有大名声、有广大道场徒众，为大众所追逐尊崇的法师，不是具有光明胜妙智能的真正大善知识。大众要依止佛陀开示的四不依的法理来作简 | admin 2020-02-18 |
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所以，佛的一代法教是要教导众生开示悟入众生各自身中的自性佛、自心如来，实证法界的实相心如来藏；如何会是这些生盲者的所谓的导师、大法师们，所要去悟入的一切法空、一切法缘起性空这样的外道断灭见思想呢？一切法空这样的断灭空外道思想，在佛陀住世之前，在古印度就有这样的外道思想，又何必佛陀再来此界辛苦示现，再来宣说这样的一个错误的外道邪见呢？有智慧的佛法修学 | admin 2020-02-18 |
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在《佛说法句经》〈亲近真善知识品〉第五，当中更明确地说：【善男子！一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要，必闻如斯甚深要句。尔时宝明菩萨白佛言：世尊！云何是善知识？佛言：善知识者，善解深法空相、无作、无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等、无业无报、无因无果、性相如如、住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。】（《法句经》卷1）经文 | admin 2020-02-18 |
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背后的原因就是因为真善知识难寻，而邪说普遍充满了寺院内外，因此南北传的佛弟子，已经无法简别真正的佛法正道。然而在《阿含经》中，佛常说只有四双八辈是祂真实的弟子，是真实的出家僧人，也就是现在的一般道场之中真实的胜义僧，已经如正午的星辰了，没有此类如来的贤圣弟子，僧团也就名存实亡了。因此平实导师透过《阿含正义》的演说，把《阿含经》中的要义，特别是佛陀真 | admin 2020-02-18 |
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为何中道大乘有心无境，境离心无？若大德对以上问难有所疑惑，当寻觅真善知识，以求断惑证真，才是有智慧的人。 | admin 2020-02-18 |