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其症状就是时时感到周围的同修多修得很好，就自己不行，深感愧对真善知识和一切关心自己的善知识，深感自己的业障深重，深感自己的智慧浅薄，深感自己什么都不行，乃至深感自己不是学佛之人。堕于此掉悔盖中故，被懊悔之心缠缚，失去对快乐学佛的信心，不免陷自己于放逸，散乱，懒惰之境地，有的甚至退失了学佛证道之信心，看到这个情况，我感到十方的悲痛。我这里要说的是，菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且临命终的时候，想要遇到真善知识是很困难的，在舍报前就不信真善知识、诽谤真善知识及他所说的法，舍报时当然也不信真善知识和他说的法，如何能下品往生？又因为他生前不信及诽谤的缘故，善知识又怎么可能在他临命终时来为他开示？极乐净土不摄受诽谤大乘佛法的人，诽谤大乘佛法最主要是指净土五经以及菩萨藏。菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有行者先阅读此书后，返向所亲近之善知识问及书中之义理，还请担任善知识者莫生烦恼，应藉此因缘重新思考过去所忽略之深度广度与连贯性之佛法理路，若能因此而得大利益，皆回向于诸修学佛之真实者，得能于佛法道业上勇猛精进，早日遇真善知识而得心开见佛，上品往生极乐世界，能回入娑婆利益广大众生，速证佛果！末学正德敬序公元二○○三年孟秋第一章绪言长久以来，念佛回向 | 三摩地 2018-07-20 |
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将来如果证悟了，应当要求见真善知识印证。悟后应该要遍阅了义经典来印证。在遍阅了义经典，证实我们是真实的悟了以后，就应该设法断尽一念无明；也要寻觅真善知识，跟随他修学差别智以及唯识的经论，以增上自己的般若慧学——一切种智。更须要发愿求生极乐世界，到极乐世界去获得上地无生法忍，到八地以后，再回入娑婆来护持释迦世尊的正法。修学净土的人也应该设法 | 三摩地 2018-07-20 |
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导师才是我今生修行的法身慧命父母，感恩导师的再生之恩，如果不是遇到导师，去除了最初的慢心，怎能学到第一义谛，知道修行佛菩提道的次第！过去曾听《沩山大圆佑禅师警策》录音带，虽然知道要用功修行，却是苦无真善知识教导，时常惭愧懊恼：作个混吃等死的粥饭僧，出家一趟最终还是白忙一场！幸而佛菩萨不负我，早替我安排了大善知识在旁边；只是自己愚痴，犹疑拖延，如今才 | 三摩地 2018-07-20 |
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祂不分学历，不分年龄，不分性别，只要有福德者，就能遇真善知识，在祂的引领下，就能证悟破参。综观现今教界附佛外道猖獗，尤其藏密中观应成派的邪见，无孔不入；他们食如来食、穿如来衣、住如来家，却说邪魔外道之法来取代佛教；而各大山头又大力护持或夤缘藏密，使宗门难以在人间立足。正当宗门濒临危急存亡之际，庆幸还有大慈大悲的菩萨示现人间，举纛，砥柱中流。但毕竟势 | 三摩地 2018-07-20 |
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黄檗禅师道：“在甚么处？”裴休当下知旨，如获至宝，欣喜不已，连声赞叹道：“吾师真善知识也！示人克的若是，何故汩没于此乎（我的这位老师真是一位大善知识。他开示人如此切中肯綮，为什么隐没在这里呢）？”寺院里的僧众都愕然不已。裴休于是便礼请黄檗禅师到他的府署，住在那儿，接受他的供养，并执礼。黄檗禅师屡屡推辞。不得已，裴休只好请求他入住 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有一疑如芥子许，是汝真善知识。”喝一喝曰：“是甚么？切莫刺脑入胶盆。”“抽钉拔楔”，“除疑断惑”，“切莫刺脑入胶盆”，这三句话，真可谓道出了禅宗修行的关要。道旻禅师之所以曾经久参不悟，最大的障碍就是他的脑袋钻进了字语言文字的胶盆中。若不是泐潭和尚帮他猛力抽拔，不知道还要在这鬼窟中呆多久。 （原标题 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故真如佛性本已存在具足，分明现前，但只觅得真善知识，学习法门而亲证之即可；证已便知本自存在，谁人亦夺不走，谁人皆不能坏之，亦不曾须臾灭失不现，时时分明现前，不须吾人去把握之。是故星云所言“把握真如自性”者，乃是未悟凡夫之说也，乃是未悟之凡夫臆想真如与佛性也。如是，由星云此一段开示语中，已证实星云其实根本未悟，自身之真如何在？体性如何？皆 | 三摩地 2018-07-20 |
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而于求悟所须具备之定力、慧力、福德，亦当随从真善知识而戮力修学，然后次第证之，次第成就佛道；故说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要目标、之急切目标。舍此破参开悟之亲证，则不能真入佛教内门修学佛法。若如星云法师，尚未证得如来藏，不曾证悟般若之总相智，更不能知般若之别相智与种智，而言已修、已证菩萨道，而言能教导他人修证菩萨道，而言能知佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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然于为人说法时，特须在意者谓：不可强不知以为知，不可未悟言悟而犯大妄语业，不可杂以常见外道见而为人说法，不可于未如实理解二乘菩提之证道内涵而为人说已知已证，不可于未证如来藏之前而妄说已证，不可未证如来藏之前而为人印证为开悟，不可以自己聪明善辩故便以错误知见而心生狂慢，诽谤真善知识。如是心行，乃是说法者自我保护之具体措施，以免修诸佛法善行而犯重罪，成 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如是之人，名为浅机新学菩萨，尚未于真善知识具有完全之正信，此世终将无缘眼见佛性，唯有继续坚持“明见如来藏现行运作之体性即是见性”之邪知邪见，终将继续坚持“亲见成佛之性时即是见性”之邪见，难有眼见佛性之因缘也！明心云何异于眼见佛性？谓明心之后复又眼见佛性者，可以现观闷绝、眠熟位之众生，其真如心体阿赖耶识继续不断运作时，亦有 | 三摩地 2018-07-20 |
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真善知识。从此服膺筠州黄檗泉禅师。初习百法论。讲肆有声。更衣南询。见真净和尚于洞山。有悟道颂。其略曰。一锤打透无尽藏。一切珍宝吾皆有。机锋迅发莫有当者。真净尝叹曰。惜乎先师不及见。后上堂说法。不起于座而示寂灭。真净之言益验三佛在五祖时。尝于一亭上夜话归方丈。灯已灭。五祖乃于暗中曰。各人下转语。佛鉴对曰。彩凤舞丹霄。佛眼曰。铁蛇横古路。佛果云。看脚下 | admin 2018-07-19 |
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第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念。悠悠漾漾。不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利。照不破。放不下。妄缘恶习上坐不断。摆不脱。境风扇动处。不觉和身辊入业海中。东飘西泊去。真正道流。岂肯恁么。当信祖师道。杂念纷飞。如何下手。一个话头。如铁扫帚。转扫转多。转多转扫。扫不得。拚命扫。忽然扫破太虚空。万别千差一路通。诸禅德。努力今生须了却。莫教 | admin 2018-07-19 |
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求真善知识决择之。丝头情见不尽。即是生死根本。情见尽处须究其尽之所以。如人长在家愁什么家中事不办。沩山云。今时人虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始习气未能顿尽。须教渠净除现业流识。即是修也。不可别有行门令渠趣向。沩山古佛故能发此语。如或不然眼光落地时。未免手脚忙乱依旧如落汤螃蟹也懒庵曰。律中云。僧物有四种。一者常住常住。二者十方常住。三者现前常住。四者 | 三摩地 2018-07-19 |
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真善知识为人中最大因缘。能化众生得见佛性。深嗟末世谁说一禅。只学虚头全无实解。步步行有口口谈空。日不责业力所牵。更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。生遭王法死陷阿鼻。受得地狱业消。又入畜生饿鬼。百千万劫无有出期。除非一念回光立即翻邪为正。若不自忏自悔。自度自修。诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似。便可食肉。若吃酒如吃屎尿相似 | 三摩地 2018-07-19 |
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亲近真善知识正因也。至于出世领众今三十余年。未尝毫发厚己也。方丈之务未尝少怠也。昼夜精勤未尝敢懈也。念众之心未尝斯须忘也。护惜常住之念未尝敢私也。行解虽未及古人。随自力量行之。亦不负愧也。痛心佛祖慧命悬危。甚于割身肉也。念报佛祖深恩。寝食不遑安处也。念方来衲子。心地未明不啻倒悬也。虽未能尽古人之万一。然此心不欺也。长老随侍吾三四载。凛然卓卓可喜。去 | 三摩地 2018-07-19 |
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一一真善知识踞师子座。各各为人天师。牙如利剑口似血盆。其余有窠臼有依倚。黏皮著骨有得有失有传授。尽打入弄泥团处去。若是石头马师百丈黄檗临济云门玄沙岩头法眼沩仰曹洞。此等之流。皆是向上宗师。动静施为皆在此中行履。譬如师子捉象皆全其力。至于捉兔亦全其力。如僧问云居弘觉。师子捉兔捉象亦全其力。未审全什么力。云居云。不欺之力。要须一一与他本分草料。旦那个是 | 三摩地 2018-07-19 |
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亲参自家真善知识。何忧此事不办。切须自看此个。三世诸佛同证。六代祖师共传。一印印定。直指人心见性成佛。不立文字语句。谓之教外别行单传心印。若涉言诠露布。立阶立梯。论量格内格外。则失却本宗。辜负先圣。要须最初入作。便遇本分人。直截根源。退步就已。以铁石心。将从前妄想见解世智辩聪彼我得失。到底一时放却。直下如枯木死灰。情尽见除到净裸裸赤洒洒处。豁然契证 | 三摩地 2018-07-19 |
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方知真善知识不欺我。真个是金刚圈。须是藏识明方能透得。又有个尊宿。唤作洛浦和尚。久为临济侍者。济每称美之。谓之临济门下一只箭子。便是欺负人。游历罢直往夹山顶卓庵经年。夹山知乃修书遣僧驰到。洛浦接得便坐却。再展手索。僧无对。浦便打曰。归去举似和尚。僧回举似夹山。山曰。这僧看书三日内必来。若不看书。此人救不得。师云。古人唤作捞捷人。不知书中有甚闲言长语 | 三摩地 2018-07-19 |