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各位菩萨！如果您想要断除我见，首先必须先亲近真善知识，听闻熏习正确的佛法知见，对于五蕴、十二处、十八界的内涵能如实了知，并且能够如实观行蕴处界我生起之次第，在这当中最重要的是对识阴的如实了知，能否如实了知识阴的虚妄性正是修行的关键；离开识阴，特别是意识觉知心，根本就不可能有所修行，我见与我执的断与不断，关键也是意识。人们如果有世间智慧，而能分辨是非 | 三摩地 2018-07-22 |
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)经中的意思是说，应当先学习正确的解脱知见诸法；但在学习正确的解脱知见前，却是应该先修学次法，这时的次法是追随真善知识如何系心而住，如何善具威仪，如何修习清净梵行；藉以如实修行而得具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，然后才能证得二乘涅槃。追随善知识修学之时，善知识首先应当教导弟子明白外道错证涅槃之状况；是故欲证涅槃之前，应先了解外道所堕，避免 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有人本来具有欲界的种种业应该受报，欲界的范围很广，从欲界六天到人间及畜生道、饿鬼道、地狱道都算欲界；欲界中的业，不管是受善果或恶果，本来应该要在欲界受的业，因为遇到真善知识而证得阿那含果，在他证果后、舍报前，往往有许多往世所造的业成熟了，在证道后出现让他受报，有些外道不懂就毁谤说：“佛教行者证得阿那含果以后，不也是一天到晚在受苦吗？可见那 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般众生不懂菩萨摧邪显正救护众生之善举，却迷信于、仁波切恶意诽谤真善知识为「邪魔外道」，就盲目的追随着妄加诽谤，冤枉无知的成就诽谤贤圣的大恶业──成极尤重。自己应有的身口意行，有智学子当以法义内涵为简择依据，勿迷信上师等而乡愿为之。五、以所治一类故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。】信 | 三摩地 2018-07-22 |
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145,b9-29）如此可知现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，才恢复人身；又值佛法尚存，本来应该努力寻求真善知识，听闻正法，务求证悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而 | 三摩地 2018-07-22 |
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145,b9-29）如此可知现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，才恢复人身；又值佛法尚存，本来应该努力寻求真善知识，听闻正法，务求证悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而 | 三摩地 2018-07-22 |
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145,b9-29）如此可知现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，才恢复人身；又值佛法尚存，本来应该努力寻求真善知识，听闻正法，务求证悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般众生不懂菩萨摧邪显正救护众生之善举，却迷信于、仁波切恶意诽谤真善知识为「邪魔外道」，就盲目的追随着妄加诽谤，冤枉无知的成就诽谤贤圣的大恶业──成极尤重。自己应有的身口意行，有智学子当以法义内涵为简择依据，勿迷信上师等而乡愿为之。五、以所治一类故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。】信 | 三摩地 2018-07-22 |
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】6如此可知现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，才恢复人身；又值佛法尚存，p84本来应该努力寻求真善知识，听闻正法，务求证悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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十三、过去世常赞叹三宝，等视出家在家菩萨僧，于彼所说而不扰乱，有犹豫者悉开导之，亦不混淆他人习学为因，得今生超出横难、值遇真善知识之果。十四、过去世于善知识无谄无慢、奉侍恭敬、言语柔顺、常受言教为因，得今生值遇真善知识，因而见道之果。十五、过去世常求正义经典、读诵不倦，求真善知识，闻说能解，能佐贤圣正见之行为因，得今生具足无碍辩心要总持之果。十六、 | 三摩地 2018-07-22 |
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毕竟证悟是比禅定更难修证的，若没有好因缘遇到真善知识，穷修一世也是悟不了的。但是禅定的修证，也该有时节性的观察：应该在什么时间来修学最好？如果性障降伏或修除了，想要证初禅是很容易的，前提是五盖要先伏、除。可是那些人贪瞋痴慢疑都还很重，五盖都不除，而宣称他们已证得禅定，天下没有这种事。今天是先给大家知道禅定修行的基本观念，以后因缘成熟了，我们再来教。 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是你想要开悟，我帮不上忙，你现在有了基本的知见了，再去找一位真善知识求悟，就有机会开悟了！”像这样的师长是很难得的，不会让你堕于大妄语业中，也不会让你落到谤法恶业中，这种师长非常难得，当然应该先于和上而供养；除非他已害你大妄语，除非他误导你学佛的方向，害你走错路，否则应该先供养他。纵使后来你找到大善知识帮你开悟了，但原来的师长还是应当先供养 | 三摩地 2018-07-22 |
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如四十《华严经普贤行愿品》说：“尔时文殊师利菩萨，说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难，善男子！汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识，善男子！求善知识，勿生疲解！见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺！不应违逆！于善知识，善巧方 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，学人若想要皈依僧宝时，就要皈依真善知识──证悟实相之诸胜义菩萨僧。（善知识有否开悟，从其开示法义的内涵，就可分辨之。）再者，因否认众生有真实如来藏故，凤山寺《广论》团体所说的皈依三宝，当然都不是皈依自性三宝。前说的三皈依，皈依清净法身自性佛、皈依了义诸经正义法、皈依证悟实相诸大乘菩萨僧，也都不是于《广论》团体中的修学者所能皈依、所已皈依的对象 | 三摩地 2018-07-22 |
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经论在别人为我们讲说之后，好像很容易理解；可是在平实导师这一世出世演说真实佛法之前，小乘的断我见是何物？内容是什么？如何修证姑且不论，请问大乘禅宗是不是毕竟以证悟阿赖耶识含藏识为证悟？如果是的话，你去检查一下，不要说从北宋开始，单单检查近两三百年明末清初乃至到民国，所谓的种种的真善知识，譬如说太虚法师，譬如虚云法师，乃至假名善知识，就像印顺、就像四 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要遇到一个真善知识，很不容易，好的道友很难得！所以善友难得就是学佛最大的遮障。在禅宗道场中修行求悟的人不是很多吗？那些常常打坐、打禅七的人，目的不是都在求悟吗？那就表示他们对开悟这个法有信心：信世间确实有人可以开悟。但问题是无法得遇善友。有的人虽然遇见了善知识了，但是难得自在。往往有人说：我遇到了萧平实这个法门，想要去学。结果就出现了一个恶友：那 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，如果听信了邪师的邪教导，执著错误的邪见、见取见、戒禁取见来造作恶业的话，譬如说：毁谤说没有善恶因果、没有六道轮回、没有佛道可成；或者是毁谤真善知识；或者是说邪淫的男女双修可以即身成佛等等；而且还自以为是在护持正法，因此信心坚定欢喜乐作而毫无悔心；像这样的话，就会成为不可转的无间地狱的定业，在死后一定会到无间地狱长劫受苦的。就如佛陀在《药师 | 三摩地 2018-07-22 |
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然末法时代真善知识难寻难觅，凡夫众生不具择法眼故，全赖往世所植福德因缘始得遇见亲近真善知识，亦能亲近无上正等正觉微妙。为求开悟明心之学人当努力修集三福德：一者布施，二者修定，三者修除性障。若能具足如是三种福德，不问修道时劫远近，皆成久学菩萨，能超越众人。菩萨道的成就，是以福德为基础，始于十信位之广修外门六度万行，或三贤位之内门六度万行，或初地乃至十 | 三摩地 2018-07-22 |
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末法时代，学佛人的指路明灯如今有真善知识所领导的大乘证悟菩萨僧团仍然住世，而此善知识不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了犹如镜像、犹如光影现观的地上菩萨。在此胜义菩萨僧团中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造作了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄地承受种种果报。由于世间人知道：出生了，未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；所以总是希望得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希 | 三摩地 2018-07-21 |