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一个契证阿赖耶识而迈入相见道位且深入观行的人，一定能如理作意、如实了知：如来藏之性用，在众生因地时之阿赖耶识位已是深不可测，何况如来藏于佛地时之无垢识位，更是难思难量。细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又如何影响我们的思想、行为？……？如上一言难以尽举之问题，现代科学亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些法义以前我都详细讲过，真见道与相见道也都讲过了！也已详细的说明：真见道只是根本智，相见道是更胜妙的后得智。可是他们当时听我讲解时没有生起胜解，所以念心所没有成就，早就忘记了！上个月还在抱怨我：萧老师以前都不为我们讲解‘真如是识之实性’。我说：他们不该怪我啊！我早就讲过了，只是他们当时没听懂而记不住！而且有录音带为证。不信！你看他们自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，真见道的菩萨只是证得如来藏的总相智而已，还要在紧接着开始的三贤位中，相见道位修学如来藏的别相智，十回向位并且要修学熏习一切种智，直到满心时，完成了相见道位的修学。在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些法义以前我都详细讲过，真见道与相见道也都讲过了！也已详细的说明：真见道只是根本智，相见道是更胜妙的后得智。可是他们当时听我讲解时没有生起胜解，所以念心所没有成就，早就忘记了！上个月还在抱怨我：萧老师以前都不为我们讲解‘真如是识之实性’。我说：他们不该怪我啊！我早就讲过了，只是他们当时没听懂而记不住！而且有录音带为证。不信！你看他们自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相智；以及进修地上菩萨阶位的道种智，得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死，然后成为四智圆明的究竟佛；然后依着初地以前，所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中，藏传佛教的应成派 | 三摩地 2018-07-22 |
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让众生具足定力、慧力、福德三资粮，得以真见道而证得自心如来第八识，也就是证得阿赖耶识；因而发起了根本无分别智，也就是总相智；然后以总相智为基础，进修相见道的别相智、修道位的道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗？《大乘起信论》所说的内容，它不但提到了菩萨由凡夫地的这个资粮位，进入真见道的见道位，也就是菩萨的五十二个阶位中，由凡夫地至七住位的修证，还包括了由真见道证悟本心，到相见道见道位的满足，也就是由七住、十住位到初地前的所证；还有修道位至成佛的道种智，也就是诸地菩萨修到成佛的过程。所以说《起信论》是大乘佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨明心后，对禅宗的公案、二转、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的观想天身法门，藉著观想自己有广大的天身，于观想成就后，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的菩萨行，是于内门广行六度四摄，此时必须要有一个基本的基础前提，这个基础前提就是先要触证空性心如来藏，菩萨证得空性心如来藏以后才能开启般若智慧，继续进修增上而趋向相见道位的般若智慧见道；菩萨以实相般若智慧来行内门的六度四摄，将会有事半功倍的效果，转依法界实相的智慧必能符合因果的正理，功德无量无边故，必定事半功倍。因此佛第二转法轮时期开演大乘了义 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，真见道的菩萨只是证得如来藏的总相智而已，还要在紧接着开始的三贤位中，相见道位修学如来藏的别相智，十回向位并且要修学熏习一切种智，直到满心时，完成了相见道位的修学。在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如是；乃至即将成佛前的等觉位中尚须百劫专修布施，以如是百劫难施能施所得福徳，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福徳之后才能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都是以布施为首要。然而，布施与成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位同时也是声闻果的初果；菩萨证得实相心，同时一定断我见、断三缚结，所以七住菩萨同时也是初果人。假使断我见、证如来藏以后仍然不改原有的脾气，他就永远都在初果，所以贪瞋痴不改，那就表示他还没有进入相见道位中。如果有进入相见道位，他一定会成为二果人。初果叫见地，二果叫薄地；薄是指贪瞋痴薄，贪瞋痴淡薄就表示他有在修道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位同时也是声闻果的初果；菩萨证得实相心，同时一定断我见、断三缚结，所以七住菩萨同时也是初果人。假使断我见、证如来藏以后仍然不改原有的脾气，他就永远都在初果，所以贪嗔痴不改，那就表示他还没有进入相见道位中。如果有进入相见道位，他一定会成为二果人。初果叫见地，二果叫薄地；薄是指贪嗔痴薄，贪嗔痴淡薄就表示他有在修道 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而就佛菩提道修学来说，这还只是相见道位修证的别相智而已，到了见道通达入地前，必定会具足解脱果的十智。所以从智慧证境来比较，阿罗汉与诸地菩萨也是不能相提并论的。更何况重要的是，声闻法是要取灭的，证得阿罗汉果后，他如果不灭除蕴处界，就不是证无余涅槃，不但蕴处界要灭掉，所证的解脱智十智也全部要灭掉，才能够入涅槃。因为如果这十智不肯灭，他就必须保持著意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何是金刚三昧？从事于如来藏的修证，证得而不退转时就是证得金刚三昧；这是最浅的金刚三昧，金刚三昧是在实相上说的；从如来藏的转依而往上进修，修证“相见道”位的种种别相智慧，也是金刚三昧；再往上进修，修一切种智，也是金刚三昧。金刚三昧的范围很广，但金刚三昧都是在实相上修的。从实相上面修，还得要在虚相上面修；什么叫虚相？就是修电光三昧。也有人解 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。”由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一 | 三摩地 2018-07-21 |