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又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。 | admin 2018-12-27 |
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平实复为此诸证悟同学施设增上班课程，解说唯识增上慧学──八识心王究竟瑜伽之理，欲以之复兴失传已久之瑜伽学派妙理，楷定三乘菩提皆为八识心王之法，非六识论等偏邪之见；由是引诸同学从真见道位渐次步入相见道位中，深修非安立谛三品心，次第修学无生法忍，迈向通达位。此亦证明瑜伽增上慧学中证真如而成真见道位菩萨，以及随后相见道位的非安立谛三品心与安立谛九品心、十 | admin 2018-08-16 |
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能证悟明心，只是大乘般若实相智慧的总相智，又称为根本无分别智；只是知道第八识真心许多表面中的一面，至于从别的方向观察时有什么不同？就不知道了；想要知道不同方向所看见的状况，就得进修别相智，发起后得无分别智，这就是相见道位的修行。但这些都只是表面的观察，至于如来藏心体里面有些什么内容，还是不清楚，因为这是无生法忍的部分，不是刚悟的人所能了知的；如同一 | admin 2018-08-07 |
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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一样清凈， | 三摩地 2018-08-01 |
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然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中； | 三摩地 2018-07-23 |
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以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小。想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是要凭眼见。所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说：菩萨眼见佛性，须是眼见始得。也就是说，所谓眼见佛性，须是菩萨种性的人才能看得见，；而且得要以父母所生眼，亲眼看 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三、未具足入地所需之增上慧学——八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，因此须依止大善知识熏修《般若经》、《楞伽经》、《解深密经》，令见地通达，而由大乘真见道位转入相见道位，证得初地无生法忍道种智。第四、未发广大心，是故当依《华严经•十地品》，于佛前以至诚恳切之心，勇发十无尽愿，并修集入地所需广大福德。已经证悟之 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如是；乃至即将成佛前的等觉位中尚须百劫专修布施，以如是百劫难施能施所得福徳，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福徳之后才能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都是以布施为首要。然而，布施与成就 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是説如同玄奘法师所説，大乘的修行人第一个目标是能够见道，也就是到达真见道位，此后悟后起修，进入相见道位，歷经三贤位，歷经十地的境界，等等，然后了自己的一切种智，最后终于能够成佛。中国佛教的特色一向是实修、实证，每一样成就的内容统统都是可以自我验证；也可以这样子讲，这样子一个完整的佛法的修学次第，它一直保存在我们中华文化当中，不仅是我们中华民族， | 三摩地 2018-07-23 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是连如来藏在哪里都不知道，哪有可能证知如来藏的种子？所以入初地的第一个前提就是亲证如来藏，再进修相见道位的般若别相智慧，再进修一切种智而发起初分的道种智，才能进入初地。不是每天很欢喜作善事就是初地的欢喜地了。那是愚夫的欢喜，不是初地的极喜。唯有能这样去修观的人，才能真正的修忍辱；真正修忍辱的人才能心得欢喜，才有忍辱也有波罗蜜。但是，在世间忍中还无 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何是金刚三昧？从事于如来藏的修证，证得而不退转时就是证得金刚三昧；这是最浅的金刚三昧，金刚三昧是在实相上说的；从如来藏的转依而往上进修，修证相见道位的种种别相智慧，也是金刚三昧；再往上进修，修一切种智，也是金刚三昧。金刚三昧的范围很广，但金刚三昧都是在实相上修的。从实相上面修，还得要在虚相上面修；什么叫虚相？就是修电光三昧。也有人解释电光三昧，说 | 三摩地 2018-07-23 |
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之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就进入了初地，成为见道通达的通达位菩萨，开始十地修道位的修学；不仅要继续修布施等六波罗蜜多，还要加修方便、愿、力、智四波罗蜜多，成就地上菩萨的十波罗蜜多无量行，原来在地前修的戒、定 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，次第进修诸地，也必须具备福德作为进修的资粮；乃至即将成佛之前的等觉位中，还必须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此说大乘之法，明心破参真见道而得根本智以后，还得要跟随善知识继续进修相见道位的智慧而得后得智；后得智能通达了，才算进到初地的入地心中，这样才能保证不会退转。然而初地的行不退仍然不是具足不退，是有时退个五分钟、三分钟或几秒钟，然后又回来继续行菩萨道，有时还是会有念退的情形；但是行退的事，只是会退个几分钟，大不了退个几天，他还是会继续往前进的。但是在 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | 三摩地 2018-07-23 |
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」以是之故，修四加行而引发真见道位的发起是在胜解行地中，非是初地的极喜地，所以辨中边论才说至得最胜者，也就是说真见道发起根本无分别智，而后有后得智修相见道时才是至得最胜者之初地，亦符合《成唯识论》卷9所说的：「菩萨得此二见道时生如来家。住极喜地」证明不是罗丹所说的真见道的引发在「未来式」的初地。以上略说四加行。-----小潘菩萨<略说四加行>附注：名：指名 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来,很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛菩提道的真见道位，虽然断尽烦恼障中见道所断的分别异生性种，然而还不能断尽所知障中见道所断的分别异生性种子，要见道位中继续修除，在相见道中继续的来修学。七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才 | 三摩地 2018-07-23 |