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| 真见道以后，应该要向相见道位转进，要转入相见道位不断地修学。当有人向你请教真如的法义，你就为他宣说什么叫作真如，但是不必牵挂自己有没有证真如。有大师说：「开悟以后要时时保持着，不然悟境会退失。」这样讲对不对？错了！错得一塌糊涂。假使有大师这么开示，你一听，当场「哈！哈！」两声，转身就走，那表示他没有开悟。他如果聪明就说：「居士！请留步！」或者说：「 | admin 2020-06-08 |
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| 又相对于后来的进修别相智，以及进修一切种智的相见道，而说之为真见道。因为，后来为了进入初地而进修的别相智，和一切种智的修行，都是以这个真见道作基础，才能进修的；而进修的内涵都是如来藏含藏的无量体性的法相，都是如来藏所含藏的种种界的法相，所以称为相见道。而这个明心开悟的见道，有别于后来的相见道，所以特别立名为真见道。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提道的真见道位，虽然断尽烦恼障中见道所断的分别异生性种，然而还不能断尽所知障中见道所断的分别异生性种子，要见道位中继续修除，在相见道中继续的来修学。七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才 | admin 2020-06-08 |
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| 因此禅三明心回来的人，他本身原来,很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这是 | admin 2020-06-08 |
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| 又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。 | admin 2020-06-08 |
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| 四地的增上慧学的熏习主要在哪里呢？在重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心：苦圣谛的法智忍、法智、类智忍、类智，这样观行。苦圣谛的四心观行完了，再来集圣谛、灭圣谛、道圣谛，也各有如是四心：法智忍、法智、类智忍、类智。十六心观行的完成，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心；四 | admin 2020-06-08 |
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| 六地跟四地、五地的增上慧学的修行也有差异，四地的增上慧学的熏习主要在哪里呢？在重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心：苦圣谛的法智忍、法智、类智忍、类智，这样观行。苦圣谛的四心观行完了，再来集圣谛、灭圣谛、道圣谛，也各有如是四心：法智忍、法智、类智忍、类智。十六心观行的完成，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍 | admin 2020-06-08 |
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| 四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都 | admin 2020-06-08 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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习种性的第二个意思就是说他还要熏习很多的法,也就是还得要熏习相见道位所应该修学的般若别相智,以及熏习入地之后所必须要有的道种智;因为还要熏习很多的法义,所以也叫作习种性。接下来我们来谈性种性菩萨的十行位,这十行位又称为十长养,因为是要透过修行来长养圣性。修过十行位了,具足了性种性的条件以后,菩萨性就完全发起了,心性就会变得很调柔,也没有私心了,凡事都是为佛教 | admin 2020-02-19 |
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又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。 | admin 2020-02-18 |
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何谓真见道，相见道？13.何谓声闻修道、缘觉修道、菩萨修道？14.何谓般若根本智，后得智，如何修学？15.何谓生忍、法忍、无生忍、无生法忍，如何证？16.何谓菩提，菩提有几种，如何得？17.三十七菩提分法，菩萨所修与声闻有何异？18.菩提不可身得、心得，要以何得？19.什么叫因，因有那些，什么叫缘，缘有那些，什么叫果，果有那些？20.为何三自性又叫三无性？21.什么叫依他起 | admin 2020-02-18 |
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下册第二目相见道位应修非安立谛三品心—完成三贤位的般若别相智般若别相智即是后得无分别智，即是相见道位所应修学的实相般若。于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该观修的般若别相智。 | admin 2019-11-22 |
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然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见 | 三摩地 2019-11-22 |
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四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是 | admin 2019-11-03 |
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谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清净其心，然后起惑润生方得入地，无生法忍中名为见道之通达位。此谓入地前之三贤位中，必须有三种现观：第十住位满心时眼见佛性所得之如幻观、第十行位现观七转 | admin 2019-09-02 |
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下册 第二目相见道位应修非安立谛三品心—完成三贤位的般若别相智 般若别相智即是后得无分别智，即是相见道位所应修学的实相般若。于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该 | admin 2019-09-02 |
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以上所述五蕴十八界空相的证入方法，学佛人若能于此思维观察，并一一履践奉行，证得五蕴十八界空相而断三结，并非难事；这其中当以大乘见道明心见性最为迅速，不仅能证得五蕴十八界皆空，还能亲证法界实相，从此迈入内门广修菩萨六度的相见道阶段，若有善知识指导，求入初地也有可能。如果从声闻禅下手，从身念处观、受念处观、心念处观、法念处观继续修行，只能断我见，与禅宗 | admin 2019-04-24 |
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真正的行菩萨道，是有层次差别的：明心之后还要进修般若的别相智——后得无分别智，然后进修般若的一切种智；等你发起了道种智，五法、三自性、七种第一义、二种无我全部都实证通达了，这时才是真正的开始修菩萨道；所以说，到通达位—到初地入地心—以前都仍然是见道位，是在相见道位中专修后得无分别智。从初地开始才算是修道位，七住位是般若正观现前&m | admin 2018-12-27 |
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依此涅槃进修，在相见道三贤位中渐渐能现观万法都由本识出生，也都依于本识而存在及运作，因此而能现观万法功能与无常的体性，菩萨因此具有法界体性智。由这个法界体性智，菩萨就能了知法界诸法体性的体性都不离遍计执性及依他起性；也能了知本识能圆满成就万法的体性（圆满成就世间、出世间一切有漏法与无漏法），而本识自己却是常住于本来自性清净涅槃中，从来不间断的显示众 | admin 2018-12-27 |